Προβολή πηγαίου κώδικα για τη σελίδα Αρχαίες αιγυπτιακές θεότητες

Δεν έχετε την άδεια να τροποποιήσετε αυτή τη σελίδα, για τον ακόλουθο λόγο:
Η διεύθυνση IP σας βρίσκεται σε ένα εύρος που έχει αποκλειστεί σε όλα τα wiki του Ιδρύματος Wikimedia.
Ο αποκλεισμός έγινε από ‪Jon Kolbert‬ . Ο λόγος που δίνεται είναι Open proxy/Webhost: See the help page if you are affected .
Έναρξη αποκλεισμού: 05:37, 21 Φεβρουαρίου 2024
Λήξη αποκλεισμού: 05:37, 21 Φεβρουαρίου 2029
Η τρέχουσα διεύθυνση IP σας είναι 18.220.237.141 . Το αποκλεισμένο εύρος είναι 18.220.0.0/16 .
Παρακαλούμε συμπεριλάβετε τις παραπάνω λεπτομέρειες σε όποια ερωτήματα κάνετε. Εάν πιστεύετε ότι έχετε αποκλειστεί κατά λάθος, μπορείτε να βρείτε πρόσθετες πληροφορίες και οδηγίες στην παγκόσμια πολιτική No open proxies παγκόσμια πολιτική.
Διαφορετικά, για να συζητήσετε τον αποκλεισμό, παρακαλούμε αναρτήστε ένα αίτημα για έλεγχο στο Meta-Wiki. ⧼wikimedia-globalblocking-blockedtext-mistake- email-steward⧽
Μπορείτε να δείτε και να αντιγράψετε τον κώδικα της σελίδας:
[[File:La Tombe de Horemheb cropped.jpg|alt=Painted relief of a seated man with green skin and tight garments, a man with the head head of a jackal, and a man with the head of a falcon|thumb|Οι θεοί [[Όσιρις]], [[Άνουβις]], και [[Ώρος]].]]
Οι '''αρχαίες αιγυπτιακές θεότητες''' είναι θεοί και θεές που λατρεύονταν στην [[Αρχαία Αίγυπτος|αρχαία Αίγυπτο]]. Τα πιστεύω και τα τελετουργικά που αφορούν αυτούς τους θεούς διαμόρφωσαν τον πυρήνα της [[Αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία|αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας]], που εμφανίστηκε κάποια στιγμή κατά την [[Αιγυπτιακή προϊστορία και πρωτοϊστορία|αιγυπτιακή προϊστορία]]. Οι θεότητες αντιπροσώπευαν φυσικές δυνάμεις και φαινόμενα, και οι Αιγύπτιοι κρατούσαν ικανοποιημένες αυτές τις θεότητες με [[Θυσία|προσφορές]] και τελετουργικά, έτσι ώστε οι δυνάμεις αυτές να συνεχίσουν να λειτουργούν σύμφωνα με τη ''[[Μάατ]]'', τη θεία τάξη. Μετά την ίδρυση του ενοποιημένου αιγυπτιακού κράτους περίπου το 3100 π.Χ., η εξουσία για την πραγματοποίηση των παραπάνω ελέγχονταν από τον [[φαραώ]], την οποία κατείχε με τον ισχυρισμό ότι ήταν ο αντιπρόσωπος των θεών, ενώ υπό τη διαχείριση του επίσης ήταν οι [[Αιγυπτιακός ναός|ναοί]], στους οποίους πραγματοποιούνταν τα τελετουργικά και η λατρεία. 

Τα πολύπλοκα χαρακτηριστικά των θεών εκφράζονταν στους [[Αιγυπτιακή μυθολογία|μύθους]] και στις περίπλοκες σχέσεις μεταξύ των θεοτήτων: οικογενειακοί δεσμοί, ομάδες χαλαρής συνοχής και ιεραρχίες, και συνδυασμοί πολλών θεών σε έναν. Τα διαφορετικά χαρακτηριστικά των θεών στην [[Αρχαία αιγυπτιακή τέχνη|τέχνη]] —ως ζώα, άνθρωπο, αντικείμενα και συνδυασμών των παραπάνω —επίσης αναφερόταν, μέσω του συμβολισμού, στα βασικά χαρακτηριστικά τους. 

Ανά καιρούς, διαφορετικοί θεοί λέγονταν ότι κατείχαν την υψηλότερη θέση μεταξύ των θεών, συμπεριλαμβανομένων του [[Ρα]], του [[Αμούν]], και [[Ίσις|Ίσιδας]]. Στη θεότητα αυτή που ήταν στην κορυφή της ιεραρχίας συνήθως πιστωνόταν η [[Αρχαίοι αιγυπτιακοί μύθοι για τη δημιουργία|δημιουργία του κόσμου]] και συχνά συνδεόταν με τη ζωογόνα δύναμη του ήλιου. Κάποιοι μελετητές έχουν προτείνει, βάση ενός μέρους των αρχαίων αιγυπτιακών γραπτών, ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι είχαν καταλήξει να αναγνωρίζουν μία μοναδική θεϊκή δύναμη που ήταν πίσω από όλα τα πράγματα, και παρούσα σε όλες τις άλλες θεότητες. Όμως, ποτέ δεν εγκατέλειψαν τον αρχικό [[Πολυθεϊσμός|πολυθεϊσμό]] τους, με εξαίρεση ίσως την περίοδο του [[Ατενισμός|Ατενισμού]] κατά τον 14ο αιώνα π.Χ., όταν η επίσημη θρησκεία επικεντρώθηκε αποκλειστικά στον απρόσωπο θεό ήλιο [[Ατόν]].

Οι θεοί πιστευόταν ότι ήταν παρόντες στον κόσμο, ικανοί να επηρεάσουν τα φυσικά φαινόμενα και την πορεία της ζωής των ανθρώπων. Οι άνθρωποι αλληλεπιδρούσαν μαζί τους σε ναούς και ανεπίσημα ιερά, για προσωπικούς λόγους, όπως και για ευρύτερους σκοπούς όπως τα τελετουργικά που αφορούσαν την ευημερία του κράτους. Οι Αιγύπτιοι προσεύχονταν για τη θεία βοήθεια, χρησιμοποιούσαν τελετουργικά για να αναγκάσουν τις θεότητες να δράσουν, και τις επικαλούνταν για συμβουλές. Οι σχέσεις των ανθρώπων με τους θεούς τους ήταν ένα θεμελιώδες κομμάτι της αιγυπτιακής κοινωνίας.

==Ορισμός==
{{Ιερο|θεότητα|<hiero>R8-Z1-A40</hiero><br>ή<br><hiero>R8-G7</hiero><br>ή<br><hiero>R8</hiero><br>''nṯr''<br>"θεός"<ref name="Allen 461">{{harvnb|Allen|2000|p=461}}</ref>
<br><br><hiero>R8-D21:X1-I12</hiero><br>''nṯr.t''<br>"θεά"<ref name="Allen 461"/>|align=right|era=egypt}}

Τα όντα στην αρχαία αιγυπτιακή παράδοση που μπορούν να χαρακτηριστούν ως [[θεότητα|θεότητες]] είναι δύσκολο να καταμετρηθούν. Τα αιγυπτιακά κείμενα αναφέρουν τα ονόματα πολλών θεοτήτων η φύση των οποίων είναι άγνωστη, όπως και επίσης κάνουν έμμεσες αναφορές σε θεούς που δεν κατονομάζονται καν<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=72}}</ref>. Ο [[Αιγυπτιολογία|αιγυπτιολόγος]] James Allen εκτιμά ότι στα αιγυπτιακά κείμενα αναφέρονται πάνω από 1.400 θεότητες<ref name="Allen 44">{{harvnb|Allen|1999|pp=44–54, 59}}</ref>, ενώ ο συνάδελφός του Christian Leitz αναφέρει ότι υπάρχουν "χιλιάδες επί χιλιάδων" θεοί<ref name="Leitz 393">{{harvnb|Leitz|2004|pp=393–394}}</ref>. 

Ο όρος στην [[Αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα|αιγυπτιακή γλώσσα]] για τα όντα αυτά ήταν ''nṯr'' (νετέρ) "θεός", και το [[Γραμματικό γένος|θηλυκό]] ''nṯrt'' (νετερέτ), "θεά"<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=42}}</ref>. Οι μελετητές έχουν προσπαθήσει να διαχωρίσουν την αρχική φύση που αποδιδόταν στους θεούς προτείνοντας [[Ετυμολογία|ετυμολογίες]] για αυτές τις λέξεις, αλλά καμία προτεινόμενη εξήγηση δεν έχει τύχει (ευρύτερης) αποδοχής, και η απαρχή τους παραμένει άγνωστη. Τα [[Αιγυπτιακά ιερογλυφικά|ιερογλυφικά]] που χρησιμοποιήθηκαν ως [[Ιδεόγραμμα|ιδεογράμματα]] για τη γραφή αυτών των λέξεων φανερώνουν κάποια από τα χαρακτηριστικά τα οποία οι αρχαίοι Αιγύπτιοι συνέδεαν με τη θεία φύση<ref name="Dunand and Zivie-Coche 8">{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=8–11}}</ref>. Το πιο συνηθισμένο από αυτά τα ιδεογράμματα είναι μια σημαία που κυματίζει σε ένα κοντάρι. Παρόμοια αντικείμενα τοποθετούνταν στις εισόδους των [[Αιγυπτιακός ναός|ναών]], αντιπροσωπεύοντας την παρουσία της θεότητας, καθ’ όλη τη διάρκεια της ιστορίας της αρχαίας Αιγύπτου. Άλλα ιερογλυφικά περιλαμβάνουν ένα γεράκι, θυμίζοντας τους αρκετούς από τους παλιώτερους θεούς που απεικονίζονταν ως γεράκι, και καθιστή αρσενική ή θηλυκή θεότητα<ref name="Wilkinson 26">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=26–28}}</ref>. Η λέξη για τη θηλυκή θεότητα μπορούσε επίσης να γραφεί περιλαμβάνοντας ένα αβγό ως ιδεόγραμμα, συνδέοντας τις θεές με τη δημιουργία και τη γέννα, ή με μία κόμπρα, που αντανακλά την αναπαράσταση πολλών θηλυκών θεοτήτων ως κόμπρες (με τη μορφή κόμπρας)<ref name="Dunand and Zivie-Coche 8"/>. 

Οι Αιγύπτιοι έκαναν διάκριση μεταξύ των ''nṯrw'', "θεοί", και ''rmṯ'', "άνθρωποι", αλλά οι έννοιες των σύγχρονων και αιγυπτιακών όρων δεν συμφωνούν απόλυτα. Ο όρος ''nṯr'' μπορούσε να είχε εφαρμογή σε κάθε όν που με κάποιο τρόπο ήταν έξω από τη σφαίρα της συνηθισμένης καθημερινής ζωή<ref>{{harvnb|Baines|2001|p=216}}</ref>. Οι νεκροί αποκαλούνταν ''nṯr'' γιατί θεωρούνταν ότι ήταν σαν θεοί<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=62}}</ref>, ενώ ο όρος σπανίως χρησιμοποιούνταν σε πολλά ελάσσονος σημασίας υπερφυσικά όντα, που οι σύγχρονοι μελετητές αποκαλούν «δαίμονες»<ref name="Leitz 393"/>.

Αντιμέτωποι με αυτές τις ασαφείς διακρίσεις μεταξύ θεών και άλλων όντων, οι μελετητές έχουν προτείνει διάφορους ορισμούς της «θεότητας». Ένας ευρέως αποδεκτός ορισμός<ref name="Leitz 393"/>, που έχει προταθεί από τον αιγυπτιολόγο Jan Assmann, είναι ότι μια θεότητα έχει λατρεία, εμπλέκεται σε κάποια πτυχή του σύμπαντος, και περιγράφεται στη μυθολογία ή άλλες μορφές της γραπτής παράδοσης<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=7–8, 83}}</ref>. Σύμφωνα με διαφορετικό ορισμό, ο Dimitri Meeks, ο όρος ''nṯr'' είχε χρήση για κάθε ον που ήταν το επίκεντρο τελετουργικού. Από αυτήν την άποψη, στους "θεούς" περιλαμβανόταν και ο βασιλιάς, που αποκαλούνταν τέτοιος μετά τη στέψη του, καθώς και οι νεκροί, που είχαν εισέλθει στο θεϊκό βασίλειο μέσω των [[Αρχαία αιγυπτιακά ταφικά έθιμα|ταφικών τελετών]]. Ομοίως, η κυριαρχία των μεγάλων θεών διατηρούνταν μέσω της τελετουργικής λατρείας που πραγματοποιούνταν προς αυτούς σε όλη την Αίγυπτο<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=11–12}}</ref>.

==Απαρχές==
Οι πρώτες γραπτές ενδείξεις για θεότητες στην Αίγυπτο έρχονται από την [[Αρχαϊκή περίοδος (αρχαία Αίγυπτος)|πρώιμη Δυναστική Περίοδο]] (περ. 3100–2686 π.Χ.)<ref>{{harvnb|Wilkinson|1999|pp=225–226}}</ref>. Οι θεότητες θα πρέπει λογικά να εμφανίστηκαν στην προηγούμενη [[Αιγυπτιακή προϊστορία και πρωτοϊστορία|Προδυναστική Περίοδο]] (πριν το 3100 π.Χ.) και εξελίχθηκαν από τις προϊστορικές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η προδυναστική τέχνη αναπαριστά μια ποικιλία από μορφές ζώων και ανθρώπων. Κάποιες από αυτές τις απεικονίσεις, όπως αστέρια και βοοειδή, θυμίζουν σημαντικές μορφές στην αιγυπτιακή θρησκεία σε μετέπειτα εποχές, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία για να πούμε ότι οι εικόνες αυτές σχετίζονται με θεότητες. Καθώς η αιγυπτιακή κοινωνία γινόταν όλο και πιο εξελιγμένη, εμφανίστηκαν καθαρά σημάδια θρησκευτικής δραστηριότητας<ref name="Wilkinson 12">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=12–15}}</ref>. Οι παλιότεροι γνωστοί ναοί εμφανίστηκαν τους τελευταίους αιώνες της προδυναστικής περιόδου<ref>{{harvnb|Gundlach|2001|p=363}}</ref>, μαζί με εικόνες που μοιάζουν με την εικονογραφία γνωστών θεοτήτων: το γεράκι για τον [[Ώρος|Ώρο]] καθώς και άλλους θεούς, τα διασταυρούμενα βέλη για τη [[Νηίθ]]<ref name="Traunecker 25">{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=25–26}}</ref>, και το αινιγματικό "[[Ζώο του Σετ]]" που αντιπροσωπεύει τον [[Σετ]]<ref>{{harvnb|Hart|2005|p=143}}</ref>.

[[File:Early dynastic statue of a squatting baboon 02.jpg|thumb|upright|left|alt=Crude stone statue of a baboon|Άγαλμα της προδυναστικής περιόδου που αντιπροσωπεύει τον θεό με μορφή μπαμπουίνου Χεντζ-Ουέρ (Hedj-Wer).]]
Πολλοί [[Αιγυπτιολογία|αιγυπτιολόγοι]] και [[Ανθρωπολογία|ανθρωπολόγοι]] έχουν προτείνει θεωρίες για το πώς εξελίχθηκαν οι θεότητες κατά τους πρώτους εκείνους καιρούς<ref>{{harvnb|Silverman|1991|pp=10–13}}</ref>. Ο Gustave Jéquier για παράδειγμα, πίστευε ότι οι Αιγύπτιοι πρώτα λάτρευαν προγονικά «μαγικά» αντικείμενα, κατόπιν θεότητες με μορφή ζώων, και τελικά θεότητες με ανθρώπινη μορφή, ενώ ο Henri Frankfort πίστευε ότι είχαν συλλάβει / φανταστεί τους θεούς με ανθρώπινη μορφή εξαρχής<ref name="Traunecker 25"/>. Κάποιες από αυτές τις θεωρίες σήμερα θεωρούνται ότι υπεραπλουστεύουν τα πράγματα<ref>{{harvnb|David|2002|p=57}}</ref>, ενώ άλλες πιο πρόσφατες, όπως η υπόθεση του Siegfried Morenz ότι οι θεότητες εμφανίστηκαν όταν οι άνθρωποι ξεχώρισαν από και άρχισαν να προσωποποιούν το περιβάλλον τους, είναι δύσκολες στο να αποδειχθούν<ref name="Traunecker 25"/>. 

Η προδυναστική Αίγυπτος αποτελούνταν κυρίως από μικρά, ανεξάρτητα χωριά<ref>{{harvnb|David|2002|p=50}}</ref>. Επειδή πολλές θεότητες στους μετέπειτα καιρούς είχαν ισχυρούς δεσμούς σε συγκεκριμένες πόλεις και περιοχές, πολλοί μελετητές έχουν προτείνει ότι το πάνθεον των θεοτήτων δημιουργήθηκε καθώς πολλές διάσπαρτες κοινότητες ενώνονταν σε μεγαλύτερα κρατίδια, διαδίδοντας και «ανακατεύοντας» τη λατρεία παλιών τοπικών θεοτήτων. Άλλοι έχουν προτείνει ότι οι πιο σημαντικοί προδυναστικοί θεοί, όπως και άλλα στοιχεία του αιγυπτιακού πολιτισμού, ήταν παρόντες σε όλη τη χώρα παρά τους τοπικούς πολιτικούς διαχωρισμούς<ref>{{harvnb|Wilkinson|1999|pp=264–265}}</ref>. 

Το τελικό βήμα για τη δημιουργία της [[Αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία|αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας]] ήταν η ενοποίηση της Αιγύπτου, κατά την οποία οι ηγεμόνες της [[Άνω Αίγυπτος|Άνω Αιγύπτου]] γίνανε [[φαραώ]] όλης της χώρας<ref name="Wilkinson 12"/>. Αυτοί οι «ιεροί» βασιλιάδες και οι υποτακτικοί τους πήραν το δικαίωμα να αλληλεπιδρούν με τους θεούς<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|p=29}}</ref>, και ο θεσμός της βασιλείας έγινε το ενοποιητικό κεντρικό σημείο της θρησκείας<ref name="Wilkinson 12"/>. 

Μετά αυτήν την αλλαγή νέες θεότητες συνέχισαν να αναδύονται. Κάποιες σημαντικές όπως η [[Ίσις]] και ο [[Άμμων]] δεν είναι γνωστές να έχουν εμφανιστεί πριν το [[Παλαιό βασίλειο (αρχαία Αίγυπτος)|Παλαιό Βασίλειο]] (περ. 2686–2181 π.Χ.)<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=92,146}}</ref>. Τοποθεσίες και έννοιες μπορούσαν να εμπνεύσουν μια θεότητα για να τις αντιπροσωπεύει<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=74}}</ref> και κάποιες φορές δημιουργούνταν θεότητες για το αντίθετο φύλο εδραιωμένων θεοτήτων<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=74}}</ref>. Οι βασιλιάδες θεωρούνταν θεϊκής φύσης, αλλά πολύ λίγοι συνέχισαν να λατρεύονταν πολύ μετά τον θάνατό τους. Επίσης κάποιοι όχι βασιλικής καταγωγής θεωρούνταν ότι είχαν την εύνοια των θεών, και λατρεύονταν ανάλογα<ref>{{harvnb|Wildung|1977|pp= 1–3, 31}}</ref>. Η λατρεία αυτή συνήθως ήταν βραχύβια στο πέρασμα του χρόνου, αλλά οι [[Ιμχοτέπ]] και ο [[Αμενχοτέπ (γιος του Χαπού)|Αμενχοτέπ του Χαπού]] θεωρούνταν θεοί αιώνες μετά την εποχή τους<ref>{{harvnb|Wildung|1977|pp=31, 83}}</ref>, όπως και κάποιοι άλλοι αξιωματούχοι<ref>{{harvnb|Baines|1991|pp=158–159}}</ref>. 

Με την επαφή με γειτονικούς πολιτισμούς οι Αιγύπτιοι επίσης [[Συγκρητισμός|υιοθέτησαν ξένες θεότητες]]. Ο [[Ντεντούν]], που αναφέρεται πρώτα κατά το Παλαιό Βασίλειο, μπορεί να έχει προέρθει από τη [[Νουβία]], και ο [[Βάαλ]], [[Ανάτ]], [[Κετές]] και [[Αστάρτη]], μεταξύ άλλων, υιοθετήθηκαν από την [[Αρχαία καναανιτική θρησκεία|καναανιτική θρησκεία]] κατά το [[Νέο βασίλειο (αρχαία Αίγυπτος)|Νέο Βασίλειο]] (περ. 1550–1070 π.Χ.)<ref>{{harvnb|Silverman|1991|p=58}}</ref>. Κατά την [[Ελληνιστική περίοδος|ελληνική]] και [[Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία|ρωμαϊκή]] περίοδο, από το 332 π.Χ. και ��έχρι τους πρώτους αιώνες μετά Χριστόν, στην Αίγυπτο λατρεύονταν θεότητες από την ευρύτερη περιοχή της Μεσογείου, αλλά οι ιθαγενείς θεοί παρέμειναν, και κάποιες φορές απορροφούσαν στη λατρεία τους εκείνη των νεοφερμένων θεών<ref>{{harvnb|Frankfurter|2004|p=160}}</ref>.

==Χαρακτηριστικά==
Η σύγχρονη γνώση για τις αιγυπτιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις για τους θεούς προέρχονται κυρίως από γραπτά που παρήγαγαν οι [[Γραφέας|γραφείς]] και οι [[Ιερέας|ιερείς]] της χώρας. Τα άτομα αυτά ανήκαν στην ελίτ και απείχαν κατά πολύ από το γενικό πληθυσμό, ο οποίος ήταν στο μεγαλύτερο μέρος του αναλφάβητος. Είναι πολύ λίγα γνωστά για το πόσο καλά αυτός ο ευρύς πληθυσμός καταλάβαινε τις ιδέες που ανέπτυσσε η ελίτ<ref>{{harvnb|Englund|1989a|pp=9–10}}</ref>. Οι αντιλήψεις των κοινών ανθρώπων για το θείο μπορεί να διέφεραν από εκείνες των ιερέων. Ο λαός μπορεί, για παράδειγμα, μπορεί να θεωρούσε τη θρησκευτική συμβολική περιγραφή των θεών και των ενεργειών τους κυριολεκτική αλήθεια<ref>{{harvnb|Tobin|1989|p=18}}</ref>. Αλλά γενικά, αυτά τα λίγα που γνωρίζουμε για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του γενικού πληθυσμού συμβαδίζουν με την παράδοση της παράδοσης της ελίτ τάξης. Οι δύο αυτές παραδόσεις σχηματίζουν με ευρεία άποψη για τους θεούς και τη φύση τους<ref name="Englund 19">{{harvnb|Englund|1989a|pp=19–20, 26–27}}</ref>. 

===Ρόλοι===
[[File:Abydos Tempelrelief Sethos I. 15.JPG|alt=Relief of a seated woman with an elaborate headdress. In her lap is a child with a cap-shaped crown whose head she cradles.|thumb|upright|right|Η [[Ίσις]], μητέρα θεά και προστάτιδα του θεσμού της βασιλείας κρατά στην αγκαλιά της τον φαραώ [[Σετί Α΄]]. ]]
Οι περισσότερες αιγυπτιακές θεότητες αντιπροσώπευαν φυσικά ή κοινωνικά φαινόμενα. Οι θεοί πιστευόταν γενικά ότι ήταν παρόντες σε αυτά τα φαινόμενα, παρόντες στη φύση<ref>{{harvnb|Allen|2000|pp=43–45}}</ref>. Τα είδη των φαινόμενων περιλάμβαναν φυσικές τοποθεσίες και αντικείμενα όπως και αφηρημένες έννοιες και δυνάμεις<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|p=26}}</ref>. Ο θεός [[Σου (Αιγύπτιος θεός)|Σου]] ήταν η θεοποίηση του αέρα, η θεά [[Μερετσεγκέρ]] επέβλεπε μια συγκεκριμένη περιοχή, τη [[Νεκρόπολη των Θηβών]], και ο θεός [[Σία]] προσωποποιούσε την αφηρημένη έννοια της [[αντίληψη]]ς<ref>{{harvnb|Hart|2005|pp=91, 147}}</ref>. Μεγάλοι θεοί είχαν συχνά πολλαπλούς ρόλους και εμπλέκονταν σε αρκετών ειδών φαινόμενα. Για παράδειγμα, ο [[Κνουμ|Χνουμ]] ήταν ο θεός της [[Ελεφαντίνη]]ς, νησί μέσα στον [[Νείλος|Νείλο]], το ποτάμι που ήταν κυρίαρχο για τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Του πιστωνόταν η [[Πλημμύρα του Νείλου|ετήσια πλημμύρα του Νείλου]] έκανε γόνιμα τα εδάφη της χώρας. Ίσως λόγω αυτής της ιδιότητας του χρεώθηκε και η δημιουργία όλων των ζωντανών πλασμάτων, που έπλασε στον τροχό του, του κεραμοποιού<ref>{{harvnb|Hart|2005|pp=85–86}}</ref>. Οι θεοί μπορούσαν να έχουν τον ίδιο ρόλο στη φύση: ο [[Ρα]], [[Ατούμ]], [[Κεπερά|Χεπρί]], [[Ώρος]], και άλλες θεότητες, είχαν ρόλο θεού-ήλιου<ref>{{harvnb|David|2002|pp=58, 227}}</ref>. Παρά τους διαφορετικούς ρόλους τους οι περισσότεροι θεοί είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό, τη διατήρηση της ''[[Μάατ]]'', τη συμπαντική τάξη και αρμονία, έννοια που αποτελούσε κεντρική αρχή της αιγυπτιακής θρησκείας, της οποίας η προσωποποίηση ήταν η [[Μάατ#|ομώνυμη θεά]]<ref name="Tobin 197">{{harvnb|Tobin|1989|pp=197–200}}</ref>. Αλλά κάποιες άλλες θεότητες αντιπροσώπευαν την καταστροφή της μάατ. Από αυτές η κυριότερη ήταν ο [[Απέπ]] που αντιπροσώπευε τις δυνάμεις του χάους, και που συνεχώς απειλούσε να καταλύσει την τάξη του σύμπαντος, ενώ μιαν άλλη θεότητα ήταν ο [[Σετ|Σηθ]], ο οποίος είχε αμφίπλευρη θέση στο πάνθεον, γιατί μπορούσε και να πολεμήσει εναντίον του χάους, αλλά και για την επικράτησή του<ref name="Traunecker 85">{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=85–86}}</ref>. 

Οι ρόλοι της κάθε θεότητας ήταν ρευστές, και κάθε θεός μπορούσε να επεκτείνει τη φύση του και να πάρει καινούρια χαρακτηριστικά. Ως αποτέλεσμα, είναι δύσκολο να κατηγοριοποιηθούν ή να οριστούν οι ρόλοι των θεών. Παρά την ευελιξία αυτή, οι θεοί είχαν περιορισμένες δυνατότητες και σφαίρες επιρροής. Ούτε καν ο θεός δημιουργός δεν μπορούσε να επιδράσει πέρα από τα όρια του κόσμου που δημιούργησε, και ακόμα και η [[Ίσις]] για παράδειγμα, που λεγόταν ότι ήταν η πιο ευφυής από όλους τους θεούς, δεν ήταν παντοδύναμη<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=98–99, 166–169}}</ref>. Ο αιγυπτιολόγος Richard Wilkinson όμως, επιχειρηματολογεί ότι κάποια κείμενα του ύστερου Νέου Βασιλείου μπορούν να υποδηλώσουν ότι, καθώς τα πιστεύω για τον θεό Αμούν εξελίχθηκαν, του είχαν πιστωθεί επίπεδα παντοδυναμίας και υπέρβασης των ορίων του κόσμου, τέτοια που καμία άλλη θεότητα δεν είχε καταφέρει<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=39}}</ref>. 

Οι θεότητες με τα περισσότερα περιορισμένα και εξειδικευμένα πεδία συχνά αποκαλούνται «ελάσσονες θεότητες» ή «δαίμονες» στα σύγχρονα γραπτά, αν και αυτοί οι όροι δεν ορίζονται αυστηρά<ref name="Meeks in Redford 2001">{{harvnb|Meeks|2001|p=375}}</ref>. Κάποιοι δαίμονες ήταν φύλακες συγκεκριμένων τόπων, ειδικά στο [[Ντουάτ]], το βασίλειο των νεκρών. Άλλοι περιπλανιόνταν και στον ανθρώπινο κόσμο και στο Ντουάτ, είτε ως υπηρέτες και αγγελιοφόροι των μεγαλύτερων θεών, είτε ως πνεύματα που προκαλούσαν αρρώστιες και άλλες δυστυχίες στους ανθρώπους<ref>{{harvnb|Lucarelli|2010|pp=2–5}}</ref>. Οι θέση των δαιμόνων στη θεϊκή ιεραρχία δεν ήταν αυστηρά δεδομένη. Οι θεότητες προστασίας [[Βησά|Μπες]] και [[Ταουρέτ]] αρχικά είχαν μικρούς ρόλους κάπως σαν δαίμονες, αλλά με τον καιρό απέκτησαν μεγάλη επιρροή<ref name="Meeks in Redford 2001"/>. Τα πλάσματα που τα φοβούνταν περισσότερο στο Ντουάτ θεωρούνταν και αηδιαστικά και επικίνδυνα για τους ανθρώπους<ref name="Frandsen 59">{{harvnb|Frandsen|2011|pp=59–62}}</ref>. Με πέρασμα της αιγυπτιακής ιστορίας κατέληξαν να θεωρούνται ως κατώτερα μέλη της θεϊκής «κοινότητας»<ref>{{harvnb|Roccati|2011|pp=93–96}}</ref>, και να αντιπροσωπεύουν το αντίθετο από τους ευεργετικούς, ζωογόνους μεγάλους θεούς<ref name="Frandsen 59"/>. Όμως ακόμα και οι πιο σεβαστοί θεοί μπορούσαν κάποιες φορές να επιδεικνύουν εκδικητική συμπεριφορά προς τους ανθρώπους και μεταξύ τους, φανερώνοντας μια δαιμονική πλευρά του χαρακτήρα τους και αμβλύνοντας τα όρια μεταξύ θεών και δαιμόνων<ref>{{harvnb|Ritner|2011|pp=3–5}}</ref>. 

===Συμπεριφορά===
Η θεϊκή συμπεριφορά πιστευόταν ότι κυβερνούσε όλη τη φύση<ref>{{harvnb|Assmann|2001|p=68}}</ref>. Εκτός από λίγες θεότητες που διατάρασσαν τη θεία τάξη<ref name="Traunecker 85"/>, οι ενέργειες των θεών διατηρούσαν τη ''μάατ'' και δημιουργούσαν και συντηρούσαν όλα τα ζωντανά πράγματα<ref name="Tobin 197"/>. Αυτό το κάνανε χρησιμοποιώντας τη δύναμη που οι Αιγύπτιοι ονόμαζαν ''[[χέκα]]'', ένας όρος που συνήθως μεταφράζεται ως «μαγεία». Το ''χέκα'' ήταν η θεμελιώδη δύναμη που ο δημιουργός θεός χρησιμοποίησε για να φτιάξει τον κόσμο και τους ίδιους τους θεούς<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp= 207–209}}</ref>. 

[[File:Goddess Nut 2.JPG|alt=Fresco of a woman with stars on her body and a red sun near her mouth|thumb|upright|Η θεά του ουρανού Νουτ καταπίνει τον ήλιο, που ταξιδεύει μέσα από το σώμα της τη νύχτα για να ξαναγεννηθεί το επόμενο πρωί.]]
Οι πράξεις των θεών στο παρόν περιγράφονται και εκθειάζονται σε ύμνους και [[Αρχαία αιγυπτιακά ταφικά κείμενα|ταφικά κείμενα]]<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=57–64}}</ref>. Αντίθετα, η [[Αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία|μυθολογία]] κυρίως αφορά τις πράξεις των θεών κατά το απροσδιόριστο μακρινό παρελθόν κατά το οποίο οι θεοί ήταν παρόντες στη γη και αλληλεπιδρούσαν άμεσα με τους ανθρώπους. Τα γεγονότα εκείνου του καιρού θέτουν τα μοτίβα για τα γεγονότα του παρόντος καιρού. Γεγονότα που επαναλαμβάνονται περιοδικά, συνδέονται με γεγονότα σε εκείνο το μυθικό παρελθόν. Για παράδειγμά, η διαδοχή του κάθε νέου φαραώ απηχούσε τη διαδοχή Όσιρι από τον γιο του, Ώρο<ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=57, 68, 84, 86}}</ref>.

Οι μύθοι είναι μεταφορές για τις πράξεις των θεών, τις οποίες δεν μπορούν να κατανοήσουν πλήρως οι άνθρωποι. Περιέχουν φαινομενικά αντικρουόμενες ιδέες, που η καθεμία εκφράζει μια συγκεκριμένη προοπτική των θεϊκών ενεργειών. Οι αντιφάσεις στους μύθους είναι μέρος της πολύπλευρης αντιμετώπισης των Αιγυπτίων στις θρησκευτικές πεποιθήσεις—αυτό που ο Henri Frankfort ονομάζει μια "πολλαπλότητα προσεγγίσεων" στην προσπάθεια κατανόησης των θεών<ref name="Traunecker 10">{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=10–12}}</ref>.
Στον μύθο, οι θεοί συμπεριφέρονται περίπου όπως οι άνθρωποι. Έχουν συναισθήματα, τρώνε, πίνουν, πολεμάνε, κλαίνε, αρρωσταίνουν, και πεθαίνουν<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=63, 70–72, 80}}</ref>. Κάποιοι έχουν μοναδικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=31}}</ref>. Ο Σηθ είναι επιθετικός και παρορμητικός, ενώ ο [[Θωθ]], προστάτης της γραφής και της γνώσης, έχει τάση για μακροσκελείς λόγους. Γενικά όμως, οι θεοί είναι περισσότερο σαν αρχέτυπα παρά καλά περιγραμμένοι χαρακτήρες<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=101–102, 107}}</ref>. Διαφορετικές παραλλαγές ενός μύθου μπορούσαν να απεικονίσουν διαφορετικές θεότητες να παίζουν τον ίδιο αρχέτυπο ρόλο, όπως στους μύθους για το [[Μάτι του Ρα]], μια θηλυκή εκδοχή του θεού ήλιου που αντιπροσωπευόταν από πολλές θεές<ref>{{harvnb|Graves-Brown|2010|pp=161, 169}}</ref>. Η συμπεριφορά στον μύθο των θεοτήτων δεν είναι σταθερή, και οι σκέψεις και τα κίνητρά τους διατυπώνονται σπάνια<ref>{{harvnb|Assmann|2001|p=112}}</ref>. Πολλοί μύθοι δεν έχουν πολύ εξελιγμένη περιγραφή χαρακτήρων και πλοκή, γιατί η συμβολική σημασία τους ήταν πιο σημαντική από τη λεπτομερή διήγηση<ref>{{harvnb|Tobin|1989|pp=38–40}}</ref>. 

Η πρώτη θεϊκή ενέργεια είναι η δημιουργία του κόσμου, που περιγράφεται σε πολλούς [[Αρχαίοι αιγυπτιακοί μύθοι για τη δημιουργία|μύθους για τη δημιουργία]]. Αυτοί, έχουν επίκεντρο διαφορετικούς θεούς, ο καθένας από τους οποίους μπορεί να έχει τον ρόλο του θεού-δημιουργού<ref>{{harvnb|David|2002|pp=81–83}}</ref>. Οι οκτώ θεοί της [[Ογδοάδα της Ερμουπόλεως|Ογδοάδας]], που αντιπροσωπεύουν το χάο�� που προηγήθηκε της δημιουργίας, γεννάνε τον θεό ήλιο, ο οποίος εγκαθιδρύει τάξη στο νεόδμητο κόσμο. Ο [[Πτα]], που ενσαρκώνει τη σκέψη και τη δημιουργικότητα, δίνει μορφή σε όλα τα πράγματα με το να τα σκεφτεί και να τα ονομάσει<ref>{{harvnb|Lesko|1991|pp=91–96}}</ref>. Ο Ατούμ παράγει όλα τα πράγματα ως [[Θεωρία της απορροής|απορροή]] του εαυτού του<ref name="Allen 44"/>, και ο Άμμωνας, σύμφωνα με τη θεολογία που προωθούσε το ιερατείο του, προηγήθηκε και δημιούργησε τους άλλους θεούς-δημιουργούς<ref>{{harvnb|Lesko|1991|pp=104–106}}</ref>. Αυτές και άλλες εκδοχές των γεγονότων της δημιουργίας, δεν θεωρούνταν αντιφατικές μεταξύ τους. Η κάθε μία δίνει μια διαφορετική προοπτική μιας πολύπλοκης διαδικασίας με την οποία αναδύθηκε από χάος το οργανωμένο σύμπαν και οι θεότητές του<ref>{{harvnb|Tobin|1989|pp=58–59}}</ref>. Η περίοδος μετά τη δημιουργία, όπου μια σειρά από θεούς κυβέρνησαν στη θεία κοινωνία, είναι το πλαίσιο των περισσότερων μύθων. Οι θεοί πάλεψαν εναντίων των δυνάμεων του χάους και μεταξύ τους πριν αποσυρθούν από τον κόσμο των ανθρώπων και εγκαθιδρύσουν τη σειρά βασιλέων της Αιγύπτου για να κυβερνήσουν στη θέση τους<ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=76, 85}}</ref>. 

Ένα θέμα που εμφανίζεται ξανά και ξανά σε αυτούς τους μύθους είναι προσπάθεια των θεών να διατηρήσουν τη ''μάατ'' ενάντια στις δυνάμεις της αταξίας. Δίνουν τρομερές μάχες από την αρχή της δημιουργίας. Ο Ρα και ο Απέπ, παλεύοντας κάθε βράδυ, συνεχίζουν τη μάχη αυτή μέχρι σήμερα<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=16–17, 19–22}}</ref>. Ένα άλλο κύριο θέμα είναι ο θάνατος και η αναγέννηση των θεών. Το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ο θάνατος του θεού στον [[Μύθος του Όσιρι|Μύθο του Όσιρι]], όπου αυτός ανασταίνεται ως κυβερνήτης του Ντουάτ<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=21–22, 78–80}}</ref>{{refn|Τα αιγυπτιακά κείμενα δεν αναφέρουν ρητά ότι ο Όσιρις πεθαίνει, και το ίδιο ισχύει και για άλλους θεούς. Οι Αιγύτπιοι απέφευγαν τις καθαρές διατυπώσεις αρνητικά γεγονότα, όπως ο θάνατος ενός καλού θεού. Όμως, ο μύθος καθιστά καθαρό ότι ο Όσιρις δολοφονείται, και άλλα στοιχεία όπως η εμφάνιση / ύπαρξη στο Ντουάτ θείων σωμάτων υποδηλώνει ότι και άλλοι θεοί πεθαίνουν επίσης. Μέχρι την [[Ύστερη περίοδος (αρχαία Αίγυπτος)|Ύστερη περίοδο]] (περ. 664–323 π.Χ.), πολλές τοποθεσίες σε όλη την Αίγυπτο λέγονταν ότι ήταν ο τόπος ταφής συγκεκριμένων θεοτήτων<ref name="Hornung 152">{{harvnb|Hornung|1982|pp= 152–162}}</ref>|group="σ"}}. Ο θεός-ήλιος επίσης λεγόταν ότι γερνούσε κατά τη διάρκεια του καθημερινού του ταξιδιού, βυθιζόταν στο Ντουάτ τη νύχτα, και αναδυόταν ως νέο παιδί την αυγή. Κατά τη διάρκεια έρχεται σε επαφή με το αναζωογονητικό νερό της [[Νουν]], που αντιπροσωπεύει το αρχέγονα νερά του χάους. Ταφικά κείμενα που απεικονίζουν το ταξίδι του Ρα στο Ντουάτ, δείχνουν νεκρά σώματα θεών που αναζωογονούνται και παίρνουν ζωή ξανά μαζί με αυτόν. Αντί να είναι σε μια κατάσταση μόνιμης αθανασίας, οι θεοί πέθαναν και ανασταίνονταν περιοδικά, με την επανάληψη των γεγονότων της δημιουργίας, ανανεώνοντας έτσι όλο τον κόσμο<ref name="Hornung 152"/>. Αλλά ήταν πάντα πιθανό ο κύκλος αυτός να διαταραχθεί και να επιστρέψει το χάος. Κάποια αιγυπτιακά κείμενα που δεν έχουν κατανοηθεί επαρκώς, υπονοούν ακόμα ότι αυτή η καταστροφή είναι γραπτό να συμβεί, ότι ο δημιουργός θεός μια μέρα θα καταλύσει την τάξη του κόσμου, αφήνοντας μόνο αυτόν και τον Όσιρι μέσα στο αρχέγονο χάος<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=66–70}}</ref>.

===Τοποθεσίες===
[[File:Edfu Temple 032010 21 d2.jpg|alt=Relief showing four people with varying sets of hieroglyphs on their heads|thumb|right|Θεότητες που προσωποποιούν [[Νομός (αρχαία Αίγυπτος)|επαρχίες]] της Αιγύπτου.]]
Διάφοροι θεοί σχετίζονταν με συγκεκριμένες περιοχές του σύμπαντος. Στην αιγυπτιακή παράδοση, ο κόσμος περιλαμβάνει τη γη, τον ουρανό, και το Ντουάτ, τον Κάτω Κόσμο. Γύρω από αυτά είναι το άμορφο κενό που υπήρχε πριν τη δημιουργία<ref name="Hornung 166">{{harvnb|Hornung|1982|pp=166–169}}</ref>. Οι θεοί γενικά λέγονταν ότι κατοικούσαν στον ουρανό, αν και θεοί που οι ρόλοι τους σχετίζονταν με άλλα μέρη του σύμπαντος κατοικούσαν εκεί. Τα περισσότερα γεγονότα της μυθολογίας, που τοποθετούνται στην εποχή πριν οι θεοί αποσυρθούν από το ανθρώπινο βασίλειο, λαμβάνουν χώρα στη γη. Οι θεότητες εκεί κάποιες φορές αλληλεπιδρούν με εκείνες του ουρανού. Το Ντουάτ, αντίθετα, αντιμετωπίζεται ως απόμακρο και μη προσβάσιμο μέρος, και οι θεοί που κατοικούν εκεί έχουν δυσκολίες στην επικοινωνία με τους θεούς που κατοικούν στον κόσμο των ζωντανών<ref name="Meeks and Favard-Meeks 81">{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=81–82, 87–90}}</ref>. Ο χώρος έξω από το σύμπαν επίσης λεγόταν ότι ήταν πολύ απόμακρος. Και εκείνος κατοικούνταν από θεότητες, κάποιες εχθρικές, και κάποιες ευμενείς για τους άλλους θεούς και τον εύτακτο κόσμο τους<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=178–182}}</ref>. 

Μετά την εποχή του μύθου, οι περισσότεροι θεοί λέγονταν ότι βρίσκονταν είτε στον ουρανό ή αόρατοι παρόντες στον κόσμο. Οι [[Αιγυπτιακός ναός|ναοί]] ήταν τα κύρια μέσα επαφής τους με την ανθρωπότητα. Πιστευόταν ότι κάθε μέρα οι θεοί μετέβαιναν από το θεϊκό βασίλειο στους ναούς τους, τους οίκους τους στον κόσμο των ανθρώπων. Εκεί καταλάμβαναν τις [[είδωλο|λατρευτικές εικόνες]] τους, τα αγάλματα που απεικόνιζαν τις θεότητες και έδιναν τη δυνατότητα στους ανθρώπους να αλληλεπιδρούν μαζί τους μέσω των τελετουργικών του ναού. Η κίνηση αυτή μεταξύ των δύο βασιλείων κάποιες φορές περιγραφόταν ως ένα ταξίδι μεταξύ του ουρανού και της γης. Καθώς οι ναοί ήταν τα κεντρικά σημεία των αιγυπτιακών πόλεων, ο θεός στον κύριο ναό μιας πόλης ήταν ο προστάτης θεός της πόλης εκείνης και της περιοχής της<ref name="Assmann 17">{{harvnb|Assmann|2001|pp=17–19, 43–47}}</ref> Deities' spheres of influence on earth centered on the towns and regions they presided over.<ref name="Hornung 166"/>. Πολλοί θεοί είχαν παραπάνω από ένα λατρευτικά κέντρα, και η συσχέτισή τους με το ένα μέρος ή το άλλο άλλαζε. Μπορούσαν να αποκτήσουν βάση σε νέες πόλεις ή η επιρροή τους να περιοριζόταν. Έτσι, το κύριο λατρευτικό κέντρο μιας θεότητας σε μια ιστορική περίοδο, δεν είναι απαραίτητα ο τόπος της προέλευσης αυτής της θεότητας<ref>{{harvnb|Silverman|1991|pp=38–41}}</ref>. Η πολιτική επιρροή μιας πόλης μπορούσε να επηρεάσει τη σπουδαιότητα του προστάτη θεού της. Όταν οι βασιλιάδες των [[Θήβαι Αιγύπτου|Θηβών]] πήραν τον έλεγχο της χώρας στην αρχή του [[Μέσο βασίλειο (αρχαία Αίγυπτος)|Μέσου Βασιλείου]] (περ. 2055–1650 π.Χ.), κατέστησαν τον προστάτη θεό των Θηβών —πρώτα τον [[Μοντού]] και μετά τον [[Άμμων|Άμμωνα]]—πρώτο από τους θεούς σε εθνικό επίπεδο<ref>{{harvnb|David|2002|pp=154–155}}</ref>. 

===Ονόματα και επιθετικοί προσδιορισμοί===
Κατά τις αιγυπτιακές πεποιθήσεις, τα ονόματα εκφράζουν τη θεμελιώδη φύση των πραγμάτων στα οποία αναφέρονται. Διατηρώντας αυτές τις πεποιθήσεις, τα ονόματα των θεών συχνά σχετίζονταν με τους ρόλους ή τον τόπο προέλευσης τους. Το όνομα της θεάς θηρεύτριας [[Σεκχμέτ]] σημαίνει "ισχυρή", το όνομα του μυστηριώδους θεού Άμμωνα σημαίνει "κρυμμένος", και το όνομα της [[Νεκχεμπέτ|Νεκχέμπ]], που λατρευόταν στην πόλη [[Ελ Καμπ|Νεκχέμπ]], σημαίνει "αυτή από τη Νεκχέμπ". Πολλά άλλα ονόματα δεν έχουν συγκεκριμένη σημασία, ακόμα και οι θεοί που τα έχουν είναι συνδεδεμένοι με έναν ρόλο. Τα ονόματα της θεάς προσωποποίησης του ουρανού [[Νουτ]] και της γης [[Γκεμπ]] δεν μοιάζουν με τους αιγυπτιακούς όρους για τον ''ουρανό'' και ''γη''<ref name="Hornung 66">{{harvnb|Hornung|1982|pp=66–68, 72}}</ref>. 

Οι Αιγύπτιοι επίσης επινοούσαν κατασκευασμένες [[ετυμολογία|ετυμολογίες]] δίνοντας περισσότερες ερμηνείες στα θεϊκά ονόματα<ref name="Hornung 66"/>. Ένα απόσπασμα στα [[Κείμενα των Σαρκοφάγων]] αποδίδει το όνομα του θεού για την ταφή [[Σοκάρ]] ως ''sk r'', που σημαίνει "καθαρισμός του στόματος", για να συνδέσουν το όνομά του με τον ρόλο του στην [[Τελετή ανοίγματος του στόματος]]<ref>{{harvnb|Graindorge|2001|loc=vol. III|pp=305–307}}</ref>, ενώ ένα άλλο απόσπασμα στα [[Κείμενα των Πυραμίδων]] αναφέρει ότι το όνομα βασίζεται στις λέξεις που φώναξε ο Όσιρις σε μια στιγμή απελπισίας, συνδέοντας έτσι τον Σοκάρ με τον Όσιρι, την πιο σημαντική θεότητα των νεκρών<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=210}}</ref>. 

Οι θεοί πιστευόταν ότι είχαν πολλά ονόματα. Ανάμεσα σε αυτά υπήρχαν μυστικά ονόματα που απέδιδαν την πραγματική φύση τους περισσότερο από τα άλλα ονόματα. Το γνωρίζει κανείς το πραγματικό όνομα μιας θεότητας σήμαινε να έχει εξουσία απάνω της. Η σημασία του ονόματος με αυτή την έννοια, καταδεικνύεται σε ένα μύθο, όπου η Ίσις δηλητηριάζει τον ανώτερο της θεό Ρα, και αρνείται να τον θεραπεύσει εκτός αν της πει το μυστικό του όνομα. Όταν το μαθαίνει, το λέει στον γιο της Ώρο, ο οποίος αποκτά μεγαλύτερη γνώση και δύναμη, ενώ εκείνη αποκτά παντοδύναμες μαγικές δυνάμεις<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=97–100}}</ref>. 

Εκτός από τα ονόματα, οι θεοί είχαν και επιθετικούς προσδιορισμούς, όπως "κάτοχος της λάμψης", "ηγεμόνας της [[Άβυδος|Άβυδου]]", ή "κύριος του ουρανού", που περιέγραφαν κάποια πτυχή του ρόλου τους ή της λατρείας τους. Λόγω των πολλαπλών και επικαλυπτόμενων ρόλων των θεών, μπορούσαν να έχουν πολλούς επιθετικούς προσδιορισμούς —με τους πιο σημαντικούς θεούς να συγκεντρώνουν πολλούς τίτλους— και ο ίδιος επιθετικός προσδιορισμός μπορούσε να αφορά πολλές θεότητες<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=90–91}}</ref>. Κάποιοι τίτλοι τελικά ξεχωριστές θεότητες<ref>{{harvnb|Budde|2011|pp=6–7}}</ref>, όπως η Ουερεθεκαού, ένας επιθετικός προσδιορισμός που σημαίνει "μεγάλη μάγισσα" και αποδιδόταν σε πολλές θεότητες, και που τελικά κατέληξε να αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστή θεότητα<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=228}}</ref>. Η πλειάδα των θείων ονομάτων και τίτλων εκφράζει την πολύπλευρη φύση των θεών<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=86}}</ref>. 

===Φύλο===
Οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν τη διάκριση σε αρσενικό και θηλυκό θεμελιώδη για όλα τα όντα, συμπεριλαμβανομένων και των θεοτήτων. Κάποιες θεότητες είναι ανδρόγυνες, αλλά συνήθως στο πλαίσιο των μύθων για τη δημιουργία, στους οποίους αντιπροσωπεύουν την αδιαμόρφωτη κατάσταση που επικρατούσε πριν τη δημιουργία του κόσμου<ref name="Hornung 171">{{harvnb|Hornung|1982|p=171}}</ref>. Ο Ατούμ ήταν κυρίως αρσενικός αλλά είχε μια θηλυκή πτυχή μέσα του<ref name="Graves-Brown 164">{{harvnb|Graves-Brown|2010|p=164}}</ref>, που κάποιες φορές βλέπουμε ως θεά, την [[Ιουσαασέτ]] ή τη [[Νεμπεθετεμπέτ]]<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=150, 156}}</ref>. Η δημιουργία άρχισε όταν ο Ατούμ δημιούργησε ένα ζευγάρι με διαφορετικά φύλα: του [[Σου (Αιγύπτιος θεός)|Σου]] και τη σύζυγό του [[Τεφνούτ]]<ref name="Hornung 171"/>. Ομοίως, η Νίηθ λέγεται ότι είχε και αρσενικά χαρακτηριστικά και κάποιες φορές θεωρείται θεά δημιουργός, αλλά κυρίως ήταν θηλυκή θεότητα<ref name="Graves-Brown 164"/>. 

Το φύλο ήταν στενά συνδεδεμένο με τη δημιουργία και έτσι και με την αναγέννηση<ref>{{harvnb|Troy|1986|pp=20, 25}}</ref>. Οι αρσενικοί θεοί συνδέονταν με το θεσμό της βασιλείας και τον ενεργητικό ρόλο στη σύλληψη παιδιών. Οι θηλυκές θεότητες, όπως οι ανθρώπινες βασίλισσες, συχνά περιορίζονταν σε υποστηρικτικό ρόλο, διεγείροντας την αρρενωπότητα των συντρόφων τους και φροντίζοντας τα παιδιά τους, αν και οι θεές πιστώνονταν με ένα μεγαλύτερο ρόλο στην αναπαραγωγική διαδικασία στο ύστερη εποχή της αιγυπτιακής ιστορίας<ref>{{harvnb|Graves-Brown|2010|pp=105, 130}}</ref>. 

Οι θηλυκές θεότητες επίσης είχαν μια βίαια πλευρά, που μπορούσε να ειδωθεί είτε θετικά, όπως στην περίπτωση της θεάς [[Ουατζέτ ]] και Νεκχέμπ που ήταν οι προστάτιδες του φαραώ, είτε αρνητικά. Ο μύθος για το [[Μάτι του Ρα]] αντιπαραβάλει τη θηλυκή επιθετικότητα με τη σεξουαλικότητα και την ανατροφή των παιδιών, καθώς η θεότητα φέρνει τον όλεθρο με τη μορφή της Σεκχέμπ ή άλλης επικίνδυνης θεότητας μέχρι οι άλλοι θεοί να την ειρηνεύσουν, οπότε γίνεται γαλήνια και όμορφη θεότητα, όπως η Αθώρ<ref>{{harvnb|Graves-Brown|2010|pp=131, 169–170}}</ref>. 

===Σχέσεις===
Οι αιγυπτιακές θεότητες συνδέονται με μια σειρά πολύπλοκων και μεταλλασσόμενων σχέσεων. Η σύνδεση και οι αλληλεπιδράσεις ενός θεού με άλλους βοηθούσε να καθοριστεί ο χαρακτήρας του. Έτσι η Ίσις, ως μητέρα και προστάτιδα του Ώρου, ήταν μεγάλη θεραπεύτρια και θεά προστάτιδα των βασιλέων. Οι σχέσεις αυτές ήταν τα συστατικά στοιχεία των μύθων<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=101, 112, 134}}</ref>. 

[[File:Ramesses-Ptah-Sekhmet.jpg|alt=Statue of a man with a crown standing between a man holding a staff and a woman with the head of a lioness|thumb|right|Οι θεοί [[Πτα]] και [[Σεκχμέτ]] με τον βασιλιά ανάμεσα, ο οποίος παίρνει τον ρόλο του παιδιού τους, [[Νεφερτέμ|Νεφερτούμ]]<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=75}}</ref>.]]
Οι οικογενειακές σχέσεις είναι ένα συνηθισμένο είδος σύνδεσης μεταξύ των θεών. Συχνά οι θεότητες σχηματίζουν ζευγάρια αρσενικό-θηλυκό. Οι οικογένειες με τρεις θεότητες, πατέρας, μητέρα και παιδί, αντιπροσωπεύουν τη δημιουργία μιας νέας ζωής και τη διαδοχή του πατέρα από το παιδί, ένα μοτίβο που συνδέει τις θεϊκές οικογένειες με τη βασιλική διαδοχή<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=57–59}}</ref>. Ο Όσιρις, Ίσις, και Ώρος αντιπροσωπεύουν την πεμπτουσία αυτού του είδους θεϊκής οικογένειας. Αυτό το πρότυπο γνώρισε μεγάλη εξάπλωση με τον καιρό, ώστε πολλές θεότητες σε τοπικά λατρευτικά κέντρα ενώθηκαν σε τέτοιες οικογενειακές τριάδες, όπως ο [[Πτα]] η [[Σεκχμέτ]] και το παιδί τους [[Νεφερτέμ|Νεφερτούμ]] στη Μέμφιδα, και ο Άμμωνας, [[Μουτ]], και [[Χονσού]] στις Θήβες<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=29–31}}</ref><ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|p=184}}</ref>. Γενεαλογικές συνδέσεις σαν αυτές μπορούσαν να αλλάξουν, για να προσαρμόζονται στις διάφορες πτυχές των αιγυπτιακών θρησκευτικών πεποιθήσεων<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=146}}</ref>. Η Αθώρ μπορούσε να έχει τον ρόλο της μητέρας κάθε παιδιού θεού, συμπεριλαμβανομένου και του θεού ήλιου, αν και σε κάποιες περιπτώσεις ήταν η κόρη του<ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=137–138}}</ref>.

Άλλες θεϊκές ομάδες αποτελούνταν από θεότητες με αλληλοσχετιζόμενους ρόλους, ή που μαζί αντιπροσωπεύουν μια περιοχή της αιγυπτιακής μυθολογικής κόσμου. Υπήρχαν ομάδες θεών για τις ώρες της ημέρας και της νύχτας, καθώς και για κάθε [[Νομός (αρχαία Αίγυπτος)|νομό]] της Αιγύπτου. Κάποιες από αυτές τις ομάδες είχαν συγκεκριμένο συμβολικό αριθμό θεοτήτων<ref name="Wilkinson 74">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=74–79, 83–85}}</ref>. Οι θεοί που είναι ζευγάρια κάποιες φορές έχουν παρόμοιο ρόλο, όπως η Ίσις και η αδελφή της [[Νέφθυς]], που είναι η προστασία και η υποστήριξη του Όσιρι<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=18, 74–75, 160}}</ref>. Άλλα ζευγάρια αντιπροσωπεύουν αντίθετες αλλά αλληλοσχετιζόμενες έννοιες ως μέρος μιας μεγαλύτερης ενότητας. Ο Ρα, που είναι δυναμικός και παράγει φως, και ο Όσιρις, που είναι στατικός και τον περικυκλώνει το σκοτάδι, ενώνονται σε μία θεότητα κάθε νύχτα<ref>{{harvnb|Englund|1989b|pp=77–79, 81}}</ref>. Οι ομάδες των τριών σχετίζονται με την πληθωρικότητα στην αρχαία αιγυπτιακή σκέψη, και οι ομάδες των τεσσάρων σημαίνει πληρότητα<ref name="Wilkinson 74"/>. Οι ηγεμόνες του Νέου Βασιλείου προωθούσαν τη σημαντικότητα μας συγκεκριμένης τριάδας πάνω από όλους: του Άμμωνα, του Ρα και του Πτα. Αυτές οι θεότητες αντιπροσώπευαν την πληθωρικότητα όλων των θεών, όπως και των λατρευτικών κέντρων των ίδιων ([[Θήβαι Αιγύπτου|Θήβες]], [[Ηλιούπολις]], και [[Μέμφις (Αίγυπτος)|Μέμφις]]), καθώς και πολλές τριπλές ομάδες εννοιών στην αιγυπτιακή θρησκευτική σκέψη<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=238–239}}</ref>. Κάποιες φορές ο [[Σετ]], ο προστάτης θεός των βασιλέων της [[Δέκατη ένατη δυναστεία Φαραώ|Δέκατης ένατης Δυναστείας]]<ref>{{harvnb|David|2002|p=247}}</ref> και ενσάρκωση της αταξίας του κόσμου, προσθέτονταν σε αυτή την ομάδα, που τόνιζε μία συνεκτική αντίληψη του πάνθεου<ref>{{harvnb|Baines|1991|p=188}}</ref>. 

Το εννιά, το γινόμενο του τρία επί τρία, αντιπροσώπευε το πλήθος, έτσι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν πολλές μεγάλες ομάδες "εννεάδες"{{refn|Η αιγυπτιακή λέξη για την την "ομάδα των εννιά" ήταν ''psḏt''. Ο ελληνικός όρος εννεάδα χρησιμοποιείτε συχνά για τη μετάφραση<ref name="Wilkinson 74"/>|group="σ"}}, ακόμα κι αν είχαν παραπάνω από εννιά μέλη. Η πιο σημαντική εννεάδα ήταν αυτή της [[Εννεάδα της Ηλιουπόλεως]], μια εκτενή οικογένεια θεοτήτων που κατάγονται από δημιουργό θεό Ατούμ, η οποία περιλαμβάνει πολλούς σημαντικούς θεούς<ref name="Wilkinson 74"/>. Ο όρος «εννεάδα» επεκτεινόταν συχνά περιλαμβάνοντας όλες τις θεότητες της Αιγύπτου<ref name="Meeks and Favard-Meeks 34">{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=34–36}}</ref>. 

Αυτή το θείο σύνολο είχε μια ασαφή και μεταβαλλόμενη ιεραρχία. Θεοί με ευρύτερη επιρροή στον κόσμο ή μυθολογικά παλιότεροι από άλλους είχαν υψηλότερη θέση. Στην κορυφή βρισκόταν ο βασιλιάς των θεών, που συνήθως ταυτιζόταν με τον δημιουργό θεό<ref name="Meeks and Favard-Meeks 34"/>. Σε διαφορετικές περιόδους της αιγυπτιακής ιστορίας αυτή τη θέση κατείχαν διάφοροι θεοί. Ο Ώρος ήταν ο πιο σημαντικός θεός της πρώιμης Δυναστικής Περιόδου, ενώ ο Ρα ανήρθε σε σημαντικότητα κατά το Παλαιό Βασίλειο. Ο Άμμωνας ήταν ο μεγαλύτερος θεός κατά το Νέο Βασίλειο και κατά την Πτολεμαϊκή και Ρωμαϊκή περίοδο, ενώ η Ίσις ήταν η θεία βασίλισσα και θεά δημιουργός<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=67}}</ref>. Οι νέοι ισχυρότεροι θεοί συχνά υιοθετούσαν χαρακτηριστικά των προκατόχων τους<ref>{{harvnb|Lesko|1999|p=84}}</ref>. Η Ίσις απορρόφησε τα χαρακτηριστικά πολλών άλλων θεοτήτων κατά την περίοδο της ανόδου της ως σημαντικότερης θεάς, και όταν ο Άμμωνας έγινε ο ηγεμόνας του πάνθεου, ενώθηκε με τον Ρα, τον παραδοσιακό βασιλιά των θεών, για να γίνει μία ηλιακή θεότητα, ο Άμμων-Ρα<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=92–93, 146}}</ref>. 

===Εκφάνσεις και συνδυασμοί===
[[File:Amun-Ra kamutef 2.jpg|alt=Relief of a man with an erection, wearing a headdress of two feathers and a disk|thumb|upright|Ο Άμμων-Ρα-Καμουτέφ, μια μορφή του Άμμωνα με τα ηλιακά χαρακτηριστικά του Ρα και τις αναπαραγωγικές δυνάμεις του [[Μιν (θεότητα)|Μιν]]<ref>{{harvnb|Traunecker|2001b|loc=vol. II|pp=221–222}}</ref>. Ο ηλιακός δίσκος στο στέμμα του είναι από τον Ρα, και η ιθυφαλλική εικονογραφία από το Μιν<ref>{{harvnb|Hornung|1982| p=126}}</ref>.]]
Πιστευόταν ότι οι θεοί μπορούσαν να εκδηλωθούν με πολλές μορφές<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=53–54}}</ref>. Οι Αιγύπτιοι είχαν μια σύνθετη [[Έννοια της ψυχής στην αρχαία Αίγυπτο|αντίληψη για την ψυχή]], σύμφωνα με την οποία αυτή αποτελούνταν από πολλά μέρη. Τα πνεύματα των θεών αποτελούνταν από πολλά από τα ίδια αυτά στοιχεία<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=20–23, 33–34}}</ref>. Το ''μπα'' ήταν το μέρος της ανθρώπινης ή θεϊκής ψυχής που επηρέαζε τον κόσμο γύρω του. Κάθε ορατή εκδήλωση της δύναμης ενός θεού μπορούσε να αποκαλεστεί το ''μπα'' του. Έτσι, ο ήλιος αποκαλούνταν το ''μπα'' του Ρα<ref>{{harvnb|Allen|2001|pp=161–162}}</ref>. Μια αναπαράσταση μιας θεότητας θεωρούνταν ένα ''κα'', ένα άλλο στοιχείο της ψυχής, η οποία αναπαράσταση δρούσε ως δοχείο για να κατοικίσει το ''μπα'' της θεότητας. Οι λατρευτικές εικόνες των θεών που ήταν στο επίκεντρο των τελετουργικών των ναών, καθώς και τα ιερά ζώα που αντιπροσώπευαν συγκεκριμένες θεότητες, πιστευόταν ότι φιλοξενούσαν το θείο ''μπα''<ref>{{harvnb|Luft|2001|p=140}}</ref>. Στους θεούς μπορούσαν να αποδοθούν πολλά ''μπα'' και ''κα'', στα οποία κάποιες φορές δίνονταν ονόματα που αντιπροσώπευαν τις διαφορετικές πτυχές της φύσης των θεών<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|p=33}}</ref>. Κάθε τι που υπήρχε λεγόταν ότι ήταν ένα από τα ''κα'' του Ατούμ, του δημιουργού θεού, που αρχικά περιείχε όλα τα πράγματα μέσα του<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=99}}</ref>, και μια θεότητα μπορούσε να αποκαλείτα�� το ''μπα'' μιας άλλης, που σημαίνει ότι η πρώτη ήταν η εκδήλωση της δύναμης της δεύτερης<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=93}}</ref>. Τα θεϊκά μέρη του σώματος μπορούσαν επίσης να λειτουργήσουν ως ξεχωριστές θεότητες, όπως το Μάτι του Ρα και το Χέρι του Ατούμ, τα οποία και τα δύο προσωποποιούσαν θεές<ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=111, 128}}</ref>. Οι θεοί ήταν τόσο γεμάτοι από ζωτική δύναμη που ακόμα και τα σωματικά τους υγρά μπορούσαν να μεταμορφωθούν σε ζωντανά όντα<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=69–71}}</ref>. Η ανθρωπότητα σύμφωνα με κάποιους μύθους λεγόταν ότι δημιουργήθηκε από τα δάκρυα του δημιουργού θεού, ενώ οι άλλοι θεοί από τον ιδρώτα του<ref>{{harvnb|Pinch|2004|p=66}}</ref>. 

Θεοί που είχαν πανεθνική σημαντικότητα είχαν τοπικές «μορφές» σε θεότητες, που κάποιες φορές απορροφούσαν τα χαρακτηριστικά παλιότερων τοπικών θεών<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=73–74}}</ref>. Ο Ώρος είχε πολλές τέτοιες μορφές σχετισμένες με συγκεκριμένα μέρη, όπως ο Ώρος-[[Ιεράκων πόλις|Νεκχέν]], ο Ώρος-[[Μπουχέν]], και ο Ώρος-[[Εντφού]]<ref>{{harvnb|Hart|2005|p=75}}</ref>. Τέτοιες τοπικές εκφάνσεις μπορούσαν να αντιμετωπιστούν σχεδόν σαν ξεχωριστές οντότητες. Κατά το Νέο Βασίλειο, ένας άνθρωπος κατηγορήθηκε από ένα [[μαντείο]] του Άμμωνα-Ρα-Κχεντί ότι έκλεβε ρούχα. Συμβουλεύτηκε δύο άλλα τοπικά μαντεία του Άμμωνα με την ελπίδα διαφορετικής κρίσης<ref>{{harvnb|Frankfurter|1998|pp=102, 145, 152}}</ref>. Οι εκφάνσεις των θεών διέφεραν επίσης ανάλογα των ρόλων τους. Ο Ώρος μπορούσε να είναι ένας ισχυρός ουράνιος θεός, ή ένα ευάλωτο παιδί, και αυτές οι μορφές κάποιες φορές λογιζόταν ως ξεχωριστές θεότητες<ref>{{harvnb|Pinch|2004|p= 143}}</ref>. 

Οι θεοί συνδυάζονταν μεταξύ τους τόσο εύκολα όσο διαχωρίζονταν. Ένας θεός μπορούσε να αποκαλούνταν το ''μπα'' ενός άλλου, ή δύο ή περισσότεροι θεοί μπορούσαν να ενωθούν σε ένα θεό με συνδυαστικό όνομα και εικονογραφία<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|p=27}}</ref>. Τοπικοί θεοί συνδέονταν με μεγαλύτερους, όπως και συνδυάζονταν θεότητες με παρόμοιες λειτουργίες. Ο Ρα συνδέθηκε με την τοπική θεότητα [[Σομπέκ]] για να σχηματίσει τον Σομπέκ-Ρα, με τον Άμμωνα για να σχηματίσει τον Άμμων-Ρα, με ηλιακή έκφανση του Ώρου για να σχηματίσει τον Ρα-Χοράκτι, και με αρκετές ηλιακές θεότητες για να γίνει Χορεμακχέτ-Κεπρί-Ρα-Ατούμ<ref name="Wilkinson 33">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=33–35}}</ref>. Σπάνια, ακόμα και θεότητες με διαφορετικό φύλο ενώνονταν για σχηματίσουν θεότητες όπως ο Όσιρις-Νίηθ και Μουτ-Μιν<ref name="Hornung 92">{{harvnb|Hornung|1982|pp=92, 96–97}}</ref>. Ο συνδυασμός αυτός θεοτήτων ονομάζεται [[συγκρητισμός]]. Αντίθετα από άλλες περιπτώσεις που χρησιμοποιείται αυτός ο όρος, η αιγυπτιακή πρακτική δεν είχε σκοπό να συγχωνεύσει αντίθετα συστήματα πεποιθήσεων, αν και ξένες θεότητες μπορούσαν συσχετιστούν με ντόπιες<ref name="Wilkinson 33"/>. Αντίθετα, ο συγκρητισμός στις αιγυπτιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις αναγνώριζε και αντιπροσώπευε την αλληλοεπικάλυψη των ρόλων των θεών και επέκτεινε τη σφαίρα επιρροής για τον καθένα από αυτούς. Ένας θεός που συμμετείχε σε έναν συνδυασμό συνέχιζε να εμφανίζεται και ξεχωριστά όπως και επίσης να σχηματίζει συνδυασμούς και με άλλους θεούς<ref name="Hornung 92"/>. Αλλά κάποιες φορές, στενά συνδεδεμένες θεότητες συγχωνεύονταν. Ο Ώρος απορρόφησε πολλούς γερακόμορφους θεούς από διάφορες περιοχές, όπως ο Κχεντί-Ιρτί και Κχεντί-Κνετί, που έγιναν κάτι περισσότερο από απλές τοπικές εκφάνσεις του. Η Αθώρ είχε απορροφήσει την παρόμοια θεά-αγελάδα [[Μπατ (θεά)|Μπατ]], ενώ ένας πρώιμος νεκρικός θεός, ο Κχεντί-Αμεντιού είχε αντικατασταθεί από τον Όσιρι και τον [[Άνουβις|Άνουβι]]<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=119, 172, 187, 203}}</ref>. 

===Ατέν και πιθανός μονοθεϊσμός===
{{main|Ατενισμός}}
Κατά τη βασιλεία του [[Ακενατόν]] (περ. 1353–1336 π.Χ) στα μέσα του Μέσου Βασιλείου, μία μοναδική θεότητα, ο [[Ατόν]], έγινε το μοναδικό επίκεντρο της θρησκείας του κράτους. Ο Ακενατόν σταμάτησε να χρηματοδοτεί τους ναούς των άλλων θεών και έσβησε τα ονόματα και τις εικόνες τους σε μνημεία, στοχεύοντας κυρίως στον Αμούν. Αυτό το νέο θρησκευτικό σύστημα, που αποκαλείται κάποιες φορές [[Ατενισμός]], διέφερε δραστικά από την [[Πολυθεϊσμός|πολυθεϊστική]] λατρεία πολλών θεών των προηγούμενων περιόδων. Ενώ παλιότερα οι νέοι σημαντικοί θεοί ενσωματώνονταν σε υπάρχουσες θρησκευτικές πεποιθήσεις, ο Ατενισμός επέμενε σε μία και μοναδική κατανόηση του θείου που απέκλειε την παραδοσιακή πολλαπλότητα των προοπτικών<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp=182–186}}</ref>. Όμως, ο Ατενισμός μπορεί να μην ήταν ποτέ πλήρως [[Μονοθεϊσμός|μονοθεϊστικός]], όπου αποκλείεται πλήρως η πίστη σε άλλες θεότητες. Υπάρχουν στοιχεία που υποδηλώνουν ότι ο γενικός πληθυσμός επιτρεπόταν να λατρεύει άλλους θεούς ιδιωτικά. Η εικόνα «θολώνει» ακόμα περισσότερο από την προφανή ανεκτικότητα του Ατενισμού για άλλες θεότητες, όπως η Μάατ, ο Σου, και η Τεφνούτ. Για αυτούς τους λόγους, ο αιγυπτιολόγος Dominic Montserrat έχει προτείνει ότι ο Ακενατόν μπορεί να ασκούσε τη [[μονολατρία]], λατρεύοντας μόνο ένα θεό αναγνωρίζοντας όμως την ύπαρξη και άλλων. Σε κάθε περίπτωση, η αποκλίνουσα θεολογία του Ατενισμού δε ρίζωσε στον αιγυπτιακό λαό, και οι διάδοχοι του Ακενατόν επέστρεψαν στην παραδοσιακή θρησκεία<ref>{{harvnb|Montserrat|2000|pp=23, 28, 36–38}}</ref>. 

===Ενότητα του θείου στην παραδοσιακή θρησκεία===
[[File:Egypte louvre 044 statue.jpg|thumb|alt=Bronze statue of a bearded man with multiple arms, wings, horns, and several animal heads emerging from the sides of his head|upright|right|Ο θεός [[Βησά|Μπες]] με τα χαρακτηριστικά πολλών άλλων θεών. Εικόνες σαν και αυτή αντιπροσωπεύουν την παρουσία πολλών θεϊκών δυνάμεων σε έναν<ref name="Dunand and Zivie-Coche 17">{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=17–20}}</ref>.]]
Οι μελετητές έχουν μακροχρόνια διαφωνία για το αν η παραδοσιακή αιγυπτιακή θρησκεία είχε στη βάση της την ιδέα ότι η πολλού θεοί ήταν, σε ένα βαθύτερο επίπεδο, συνενωμένοι. Οι λόγοι για αυτή τη διαμάχη περιλαμβάνουν την πρακτική του συγκρητισμού, που μπορεί να υπονοεί ότι όλοι οι ξεχωριστοί θεοί μπορούν τελικά να συγχωνευτούν σε έναν, και η τάση που υπάρχει στα αιγυπτιακά κείμενα να πιστώνουν ένα συγκεκριμένο θεό με δυνάμεις που ξεπερνούν όλες των άλλων θεών. Ένα άλλο θέμα διαμάχης είναι η εμφάνιση της λέξης «θεός» στα διδακτικά κείμενα της φαραωνικής παράδοσης{{refn|Ο όρος που χρησιμοποιείται στη βιβλιογραφία για αυτά τα κείμενα είναι “sebayt”. |group="σ"}}, όπου ο όρος δεν αναφέρεται σε συγκεκριμένη θεότητα ή ομάδα θεοτήτων<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=35–38}}</ref>. Στις αρχές του 20ου αιώνα, για παράδειγμα, ο [[Γουόλις Μπατζ]] πίστευε ότι ο κοινός καθημερινός Αιγύπτιος ήταν πολυθεϊστής, αλλά η γνώση της πραγματικής μονοθεϊστικής θρησκείας ήταν προνόμιο της ελίτ, η οποία παρήγαγε και αυτή τη διδακτική «λογοτεχνία της σοφίας»<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=24–25}}</ref>. Ο σύγχρονός του James Henry Breasted πίστευε αντίθετα ότι η αιγυπτιακή θρησκεία ήταν [[Πανθεϊσμός|πανθεϊστική]], με τον θεό ήλιο παρών σε όλους τους άλλους θεούς, ενώ ο Hermann Junker υποστήριζε ότι ο αιγυπτιακός πολιτισμός ήταν αρχικά μονοθεϊστικός και έγινε πολυθεϊστικός ση διάρκεια της ιστορίας του<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=32, 36}}</ref>. 

Το 1971 ο Έρικ Χόρνουνγκ δημοσίευσε μια μελέτη{{refn|Erik Hornung, ''Der Eine und die Vielen'', η οποία εκδόθηκε αναθεωρημένη πολλές φορές μετά το 1971. Η αγγλική έκδοση είναι ''Conceptions of God in Egypt: The One and the Many'', βλ. Πηγές του παρόντος λήμματος |group="σ"}} αντικρούοντας αυτές τις απόψεις. Τονίζει ότι σε κάθε περίοδο πολλές θεότητες, ακόμα και ελάσσονες, περιγράφονταν ως ανώτερες από όλες τις άλλες. Επίσης υποστηρίζει ότι ο αδιευκρίνιστος "θεός" στα λογοτεχνικά κείμενα της σοφίας είναι ένας τεχνικός όρος για όποια θεότητα τυχαίνει να λατρεύει ο αναγνώστης<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=56–59, 234–235}}</ref>. Αν και οι συνδυασμοί, εκφάνσεις, και εικονογραφίες του κάθε θεού άλλαζαν συνεχώς, περιορίζονταν πάντα σε περιορισμένο αριθμό μορφών, και ποτέ δεν καθίσταντο πλήρως ισότιμα εναλλασσόμενες είτε με ένα μονοθεϊστικό είτε με πολυθεϊστικό τρόπο. Πιστεύει ότι ο όρος που περιγράφει καλύτερα την αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία είναι ο [[ενοθεϊσμός]]. Ένα Αιγύπτιος μπορούσε να λατρεύει οποιαδήποτε θεότητα σε κάποια χρονική στιγμή, και να απέδιδε σε εκείνη υπέρτατη δύναμη, χωρίς να αρνείται τους άλλους θεούς ή να τους συγχωνεύει με τη θεότητα αυτή. Ο Χορνουνγκ συμπεραίνει ότι οι θεοί ήταν πλήρως ενοποιημένοι μόνο στον μύθο, σε ένα χρόνο πριν τη δημιουργία, μετά από την οποία αναδύθηκε η πλειάδα των θεών από την ενιαία ανυπαρξία<ref>{{harvnb|Hornung|1982| pp=235–237, 252–256}}</ref>. 

Οι θέσεις του Χόρνουνγκ έχουν ασκήσει μεγάλη επιρροή και σε άλλους μελετητές της αιγυπτιακής θρησκείας, αλλά υπάρχουν ακόμα άλλοι που πιστεύουν ότι οι θεοί ήταν κάποιες περιόδους πιο ενοποιημένοι απ’ ό, τι υποστηρίζει στη θεωρία του<ref name="Traunecker 10"/>. Ο Jan Assmann υποστηρίζει ότι η έννοια της μίας μόνο θεότητας αναπτύχθηκε κατά το Νέο Βασίλειο, αρχίζοντας με την επικέντρωση στον θεό ήλιο Άμμωνα-Ρα ως αυτόν με τη μεγαλύτερη σημαντικότητα<ref>{{harvnb|Tobin|1989|pp=156–158}}</ref>. Κατά την άποψή του, ο Ατενοσμός ήταν μία ακραία εξέλιξη αυτής της τάσης. Εξίσωσε τη μοναδική θεότητα με τον ήλιο και απέρριψε όλους τους άλλους θεούς. Μετά, στον απόηχο της πολεμικής εναντίον του Ατενισμού, οι ιερείς θεολόγοι περιέγραψαν τον οικουμενικό θεό με διαφορετικό τρόπο, που συνυπήρχε με τον παραδοσιακό πολυθεϊσμό. Ο ένας θεός πιστευόταν ότι ήταν πέρα και πάνω από τον κόσμο και όλους τους άλλους θεούς, ενώ την ίδια στιγμή, οι πολλοί θεοί ήταν εκφάνσεις του ενός. Σύμφωνα με τον Assmann, αυτός ο ένας θεός εξισωνόταν ειδικά με τον Άμμωνα, τον κυρίαρχο ��εό κατά το Νέο Βασίλειο, ενώ για την υπόλοιπη αιγυπτιακή ιστορία ο οικουμενικός θεός μπορούσε να ταυτιστεί με πολλούς διάφορους θεούς<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=198–201, 237–243}}</ref>. Ο James Allen λέει ότι η συνυπάρχουσες έννοιες του ενός θεού και των πολλών θεών μπορούσε κάλλιστα να ταιριάξει με την "πολλαπλότητα των προσεγγίσεων" στην αιγυπτιακή σκέψη, όσο και με την ενοθεϊστική πρακτική των κοινών καθημερινών πιστών. Οι Αιγύπτιοι μπορεί να αναγνώριζαν την ενότητα του θείου με το να "ταυτίζουν τη γενική έννοια για τον «θεό» με έναν συγκεκριμένο θεό ανάλογα τη συγκεκριμένη περίσταση."<ref name="Allen 44"/>.

==Περιγραφές και απεικονίσεις==

Τα αιγυπτιακά κείμενα περιγράφουν τα σώματα των θεών με λεπτομέρεια. Είναι από πολύτιμα μέταλλα: η σάρκα τους από χρυσό, τα κόκκαλα από ασήμι, και τα μαλλιά από [[λάπις λάζουλι]]. Αναδύουν ένα άρωμα που οι Αιγύπτιοι συνέδεαν με το [[θυμίαμα]] που χρησιμοποιούσαν στις τελετουργίες τους. Κάποια κείμενα δίνουν λεπτομερείς περιγραφές για συγκεκριμένες θεότητες, συμπεριλαμβανομένων του ύψους και του χρώματος των ματιών. Όμως αυτά τα χαρακτηριστικά δεν είναι σταθερά. Στους μύθους, οι θεοί αλλάζουν εμφάνιση για να ταιριάζουν στους σκοπούς τους<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=55–59}}</ref>. Τα αιγυπτιακά κείμενα συχνά αναφέρονται στην αληθινή, κρυμμένη, μορφή ως «μυστηριώδης». Έτσι, οι οπτικές αναπαραστάσεις των Αιγυπτίων δεν ήταν κυριολεκτικές. Ήταν συμβολικές συγκεκριμένων πλευρών του χαρακτήρα κάθε θεότητας, έχοντας λειτουργία κάπως σαν τα [[ιδεόγραμμα|ιδεογράμματα]] στην ιερογλυφική γραφή<ref name="Hornung 110">{{harvnb|Hornung|1982|pp=110–117}}</ref>. Για αυτό το λόγο, ο νεκρικός θεός [[Άνουβις]] συνήθως στην [[Αρχαία αιγυπτική τέχνη|αιγυπτιακή τέχνη]] ως σκύλος ή [[τσακάλι]], ως πλάσμα που η συμπεριφορά του απειλεί τις θαμμένες [[μούμια|μούμιες]], σε μια προσπάθεια να αντιμετωπίσουν αυτήν την απειλή και, αντίθετα, να τη χρησιμοποιήσουν για προστασία. Το μαύρο δέρμα του θεού παραπέμπει στο χρώμα του μουμιοποιημένου δέρματος και στο γόνιμο μαύρο χώμα που οι Αιγύπτιοι βλέπανε ως σύμβολο της αναγέννησης και συνεκδοχικά της ανάστασης<ref>{{harvnb|Hart|2005|p=25}}</ref>. 

Οι περισσότερες θεότητες αναπαριστούνται με πολλούς τρόπους. Η Αθώρ μπορούσε να είναι αγελάδα, κόμπρα, λείανα, ή γυναίκα με κέρατα ή αφτιά αγελάδας. Με το να αναπαριστούν ένα θεό με συγκεκριμένο τρόπο, οι Αιγύπτιοι εξέφραζαν μια εκδοχή της ουσιαστικής φύσης του<ref name="Hornung 110"/>. Οι θεοί αναπαριστούνται με συγκεκριμένο, περιορισμένο αριθμό συμβολικών μορφών, οπότε συνήθως μπορούν να ξεχωριστούν ο ένας από τον άλλον στις εικονογραφίες τους. Οι μορφές αυτές περιλαμβάνουν άντρες και γυναίκες ([[ανθρωπομορφισμός]]), ζώα ([[ζωομορφισμός]]), και σπάνια, άψυχα αντικείμενα. Συνδυασμοί μορφών, όπως θεότητες με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι ζώου, είναι συχνές<ref name="Wilkinson 26"/>. Με το πέρασμα της ιστορίας εμφανίστηκαν αυξανόμενα πολύπλοκοι συνδυασμοί<ref name="Dunand and Zivie-Coche 17"/>, με τις πιο σουρεαλιστικές μορφές να απαντώνται συνήθως στους δαίμονες του Κάτω Κόσμου<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=117–121}}</ref>. Κάποιοι θεοί μπορούν να ξεχωριστούν από άλλους μόνο αν φέρουν επιγραφές, όπως για παράδειγμα η Ίσις και η Αθώρ<ref>{{harvnb|Bonhême|2001|loc=vol. I|pp=401–405}}</ref>. Λόγω της στενής σχέσης μεταξύ τους, αυτές οι θεές μπορούσαν και οι δύο να φέρουν στέμματα με κέρατα αγελάδας, που αρχικά ήταν χαρακτηριστικό μόνο της Αθώρ<ref name="Griffiths in Redford 2001">{{harvnb|Griffiths|2001|pp=188–190}}</ref>. 

[[File:Krokodilsstatue.jpg|thumb|alt=Bronze statue of a crocodile inlaid with gold|left|Άγαλμα της θεάς κροκόδειλο [[Σομπέκ]] σε πλήρως ζωόμορφη μορφή.]]
Κάποια χαρακτηριστικά των θεϊκών εικόνων είναι πιο χρήσιμα στον προσδιορισμό της ταυτότητας του θεού από άλλα. Το κεφάλι είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτό<ref name="Hornung 118">{{harvnb|Hornung|1982|pp=118–122}}</ref>. Σε μια υβριδική συνδυαστική απεικόνιση, το κεφάλι αντιπροσωπεύει την αρχική μορφή του όντος που απεικονίζεται, έτσι ώστε, όπως το θέτει ο αιγυπτιολόγος Henry Fischer put it, "μια θεά με κεφάλι λέαινας είναι μια θεά-λέαινα με ανθρώπινη μορφή, ενώ μια βασιλική [[Σφίγγα (μυθολογία)|σφίγγα]], αντίθετα, είναι ένας άνθρωπος που έχει πάρει μορφή λιονταριού."<ref>Quoted in {{harvnb|Wilkinson|2003|p=27}}</ref>. Τα θεϊκά στέμματα, που είναι από τα ίδια είδη στεμμάτων που φορούσαν οι ανθρώπινοι βασιλείς μέχρι μεγάλα ιερογλυφικά στο κεφάλι των θεών, είναι άλλη μία σημαντική ένδειξη. Αντίθετα, τα αντικείμενα που κρατάνε οι θεοί στα χέρια τους τείνουν να είναι τυποποιημένα για όλους<ref name="Hornung 118"/>. Οι αρσενικές θεότητες κρατάνε το ''[[Σκήπτρο ουάς|ουάς]]'', οι θηλυκές το σκήπτρο με το άνθος λωτού στην άκρη του, ενώ και τα δύο φύλα κρατάνε το ''[[ανκχ]]'', σύμβολο που αντιπροσωπεύει την αιγυπτιακή λέξη για τη "ζωή", συμβολίζοντας τη ζωογόνα δύναμη των θεοτήτων<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a| pp=50–51}}</ref>. 

Οι μορφές με τις οποίες απεικονίζονται οι θεοί αν και διαφορετικές, είναι περιορισμένες από πολλές πλευρές. Πολλά πλάσματα που είναι διαδεδομένα στην Αίγυπτο δεν χρησιμοποιούνται ποτέ στην εικονογραφία των θεών. Άλλα μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν πολλές θεότητες, συχνά επειδή αυτές οι θεότητες είχαν κοινά τα κυριότερα χαρακτηριστικά τους<ref name="Traunecker 46">{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=46, 54}}</ref>. Οι ταύροι και τα κριάρια σχετίζονταν με την αρρενωπότητα, οι αγελάδες και τα γεράκια με τον ουρανό, οι ιπποπόταμοι με τη μητρική προστασία, τα αιλουροειδή με τον θεό ήλιο, και τα ερπετά και με τον κίνδυνο και με την ανανέωση<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=170, 176, 183, 200}}</ref><ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=115, 198–200}}</ref>. Τα ζώα που δεν υπήρχαν στα πρώτα στάδια της αιγυπτιακής ιστορίας δεν χρησιμοποιούνταν στις αναπαραστάσεις θεών. Για παράδειγμα, το άλογο που εισήχθηκε κατά τη [[Δεύτερη μεταβατική περίοδος (αρχαία Αίγυπτος)|Δεύτερη μεταβατική περίοδο]] (περ. 1650–1550 π.Χ.), ποτέ δεν αντιπροσώπευσε κάποιο θεό. Ομοίως, τα ρούχα των ανθρωπόμορφων θεοτήτων στις περισσότερες περιόδους είχαν αλλάξει λίγο από το στιλ του Παλαιού Βασιλείου: κοντή φούστα, ψεύτικη γενειάδα, και συχνά χιτώνιο για τις αρσενικές θεότητες και μακρύ εφαρμοστό φόρεμα για της θηλυκές<ref name="Traunecker 46"/>{{refn|Οι ενδυμασίες των θεοτήτων κάποιες φορές επηρεάζονταν από τις αλλαγές στην ενδυμασία των ανθρώπων. Στο Νέο Βασίλειο, οι θεές απεικονίζονταν να φοράνε το ίδιο στέμμα με μορφή όρνεου που φορούσαν οι βασίλισσες εκείνης της περιόδου<ref name="Traunecker 46"/>, και κατά τη Ρωμαϊκή περίοδο, πολλές αποτροπαϊκές θεότητες εμφανίζονται με πανοπλία και πάνω σε άλογο όπως οι στρατιώτες<ref>{{harvnb|Frankfurter|1998|p=3}}</ref>. |group="σ"}}. 
[[File:Narmer-Tjet2.JPG|thumb|Λεπτομέρεια από την [[Παλέτα του Νάρμερ]]. Λάβαρα που αντιπροσωπεύουν θεούς μπροστά από τον βασιλιά.]]

Οι βασική ανθρωπομορφική μορφή διαφέρει κατά περίπτωση. Οι θεότητες παιδιά απεικονίζονται γυμνές, όπως και ενήλικοι θεοί όταν τονίζονται οι αναπαραγωγικές τους δυνάμεις<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|p=60}}</ref>. Κάποιες συγκεκριμένες αρσενικές θεότητες έχουν μεγάλες κοιλιές και στήθη, τονίζοντας είτε ανδρόγυνα χαρακτηριστικά είτε ευημερία και πληθωρικότητα<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|p=45}}</ref>. Αν και οι περισσότεροι αρσενικοί θεοί απεικονίζονται με κόκκινο δέρμα και οι θεές με κίτρινο —τα ίδια χρώματα που χρησιμοποιούνταν για τους Αιγύπτιους άντρες και γυναίκες— κάποιοι έχουν ασυνήθιστα, συμβολικά χρώματα δέρματος<ref>{{harvnb|Robins|2001|pp=291–293}}</ref>. Έτσι, το μπλε χρώμα δέρματος και η μεγάλη κοιλιά του θεού [[Χαπί (Θεός του Νείλου)|Χαπί]] αντιπροσωπεύουν τα νερά του Νείλου και τη γονιμότητα της γης που φέρνουν αυτά<ref>{{harvnb|Pinch|2004|p= 136}}</ref>. Κάποιες θεότητες, όπως ο Όσιρις Πτα και Μιν, έχουν απεικόνιση σαν μούμια, με τα άκρα τους τυλιγμένα σφιχτά σε ύφασμα<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|pp=48–50}}</ref>. Αν και οι θεοί αυτοί μοιάζουν με μούμιες, τα πρώιμα παραδείγματα απεικόνισής τους χρονολογούνται πριν από το στιλ μουμιοποίησης με τύλιγμα σε ύφασμα, και αυτή η μορφή μπορεί αντίθετα να είναι ένας «απόηχος» από την αναπαράσταση των θεοτήτων χωρίς άκρα<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=107}}</ref>. 
<div>Κάποια άψυχα αντικείμενα που αναπαριστούν θεότητες προέρχονται από τη φύση, όπως δέντρα ή τα ηλιακά σύμβολα του ήλιου και του φεγγαριού<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=169, 236, 241}}</ref>. Κάποια αντικείμενα που σχετίζονται με συγκεκριμένο θεό, όπως για παράδειγμα τα διασταυρούμενα βέλη που αντιπροσωπεύουν τη Νίηθ (<hiero>R24</hiero>) ή το σύμβολο του Μιν (<hiero>R22</hiero>), συμβολίζουν τη λατρεία αυτών των θεών στην Προδυναστική περίοδο<ref>{{harvnb|Wilkinson|1999|pp=251–252}}</ref>. Σε πολλές από αυτές τις περιπτώσεις, η φύση του αρχικού αντικειμένου παραμένει μυστηριώδης<ref>{{harvnb|Silverman|1991|p=22}}</ref>. Στην Προδυναστική και την πρώιμη Δυναστική περίοδο, οι θεοί συχνά αναπαρασταίνονταν με λάβαρα, κοντάρια με το έμβλημα των θεών, σε μορφή ζώων, ανθρώπων, και αντικειμένων<ref>{{harvnb|Wilkinson|1999|pp=168–170}}</ref></div>. 

==Αλληλεπίδραση με τους ανθρώπους==

===Σχέσεις με τον φαραώ===
[[File:Medinet Habu Ramses III12.JPG|alt=Relief of a man with a crown holding a tray of food in front of a seated man with the head of a ram|thumb|right|Ο [[Ραμσής Γ΄]] προσφέρει προσφορές στον Άμμωνα.]]
{{further|Φαραώ}}
Στα επίσημα γραπτά, οι φαραώ λέγονται ότι ήταν θείοι, και αναπαριστούνται συνέχεια μαζί με θεούς. Κάθε φαραώ και οι προκάτοχοί του θεωρούνταν οι διάδοχοι των θεών που είχαν κυβερνήσει την Αίγυπτο στη μυθική προϊστορία<ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=85–87, 156–157}}</ref>. Οι ζώντες φαραώ εξισώνονταν με τον Ώρο και αποκαλούνταν γιος πολλών θεών, ειδικά του Όσιρι και του Ρα. Οι νεκροί φαραώ εξισώνονταν με αυτούς τους θεούς, τον Όσιρι και τον Ρα<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=60–63, 75}}</ref>. Οι σύζυγοι και μητέρες των βασιλιάδων συνδέονταν με πολλές θεές. Οι λίγες γυναίκες που έγιναν φαραώ, όπως η [[Χατσεψούτ]], συνέδεσαν τον εαυτό τους με τις ίδιες αυτές θεότητες ενώ ταυτόχρονα υιοθέτησαν το μεγαλύτερο μέρος της εικονογραφίας των αντρών φαραώ<ref>{{harvnb|Troy|1986|pp=141–143}}</ref>. Οι φαραώ είχαν δικό τους ταφικό ναό, όπου τελούνταν γι’ αυτούς τελετουργικά και κατά τη διάρκεια της ζωής τους και μετά τον θάνατό τους<ref>{{harvnb|Teeter|2011|p= 51}}</ref>. Όμως, λίγοι φαραώ λατρεύονταν ως θεοί πολύ μετά την εποχή τους, και τα μη επίσημα κείμενα παρουσιάσουν τους βασιλιάδες υπό ανθρώπινο πρίσμα παρά ως θεούς. Για αυτούς τους λόγους, οι μελετητές διαφωνούν για το ότι οι Αιγύπτιοι πίστευαν όντως ότι ο βασιλιάς ήταν θεός. Μπορεί να θεωρούνταν θεϊκός μόνο όταν τελούσε τελετουργίες<ref>{{harvnb|Wildung|1977|pp= 1–3}}</ref>. 

Όσο και να υπήρχε πίστη σ’ αυτό, το θεϊκό στάτους του βασιλιά ήταν η συλλογιστική για τον ρόλο του ως αντιπρόσωπος της Αιγύπτου προς τους θεούς, καθώς αποτελούσε το σύνδεσμο μεταξύ του θεϊκού και του ανθρώπινου βασιλείου<ref>{{harvnb|Morenz|1973|pp=40–41}}</ref>. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι οι θεοί χρειάζονται ναούς για να κατοικούν, όπως και την περιοδική τέλεση τελετουργικών και την [[θυσία|προσφορών]] για να συντηρηθούν. Τα παραπάνω παρέχονταν με τις λατρευτικές διαδικασίες που επέβλεπε ο βασιλιάς, με τους ιερείς και αυτούς που απασχολούνταν στους ναούς<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp=28–30, 41–53}}</ref>. Σύμφωνα με την ιδεολογία του βασιλικού θεσμού, το χτίσιμο των ναών ήταν αποκλειστικά έργο του φαραώ, όπως και τα τελετουργικά που τελούσαν οι ιερείς εκ μέρους του <ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=123–125}}</ref>. Οι ενέργειες αυτές ήταν μέρος του θεμελιώδους ρόλου του βασιλιά, δηλαδή τη διατήρηση της ''[[μάατ]]''<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=4–5}}</ref>. Ο βασιλιάς και το έθνος που αυτός αντιπροσώπευε παρείχαν στους θεούς τη διατήρηση της ''μάατ'', έτσι ώστε εκείνοι να μπορούν να συνεχίζουν τη λειτουργία, η οποία ήταν η διατήρηση της ''μάατ'' του σύμπαντος έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συνεχίζουν<ref>{{harvnb|Frandsen|1989|pp=96, 100–105}}</ref>.

===Παρουσία στον κόσμο τον ανθρώπων===
Αν και οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι οι θεοί τους ήταν παρόντες στον κόσμο γύρω τους, η επαφή μεταξύ του ανθρώπινου και του θείου βασιλείου ήταν πολύ περιορισμένη σε συγκεκριμένες περιστάσεις<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=42}}</ref>. Στην [[Αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία|λογοτεχνία]], οι θεοί μπορεί να εμφανίζονται στους ανθρώπους με φυσική μορφή, αλλά στην πραγματική ζωή οι Αιγύπτιοι περιορίζονταν σε πιο έμμεσους τρόπους επικοινωνίας<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=21–23}}</ref>. 

Το ''μπα'' του θεού λεγόταν ότι έφευγε περιοδικά από το θείο βασίλειο για να κατοικίσει τις εικόνες του θεού<ref name="Teeter 49">{{harvnb|Teeter|2011|pp=39–45}}</ref>. Με το να κατοικήσει σε αυτές τις εικόνες, οι θεοί έφευγαν από την κρυμμένη κατάσταση τους και έπαιρναν φυσική μορφή<ref name="Assmann 17"/>. Για τους Αιγυπτίους, ένα μέρος ή αντικείμενο που ήταν ''ḏsr''—"ιερό"—ήταν απομονωμένο και εξαγνισμένο τελετουργικά, και έτσι κατάλληλο για να το κατοικήσει ένας θεός<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|p=30}}</ref>. Τα αγάλματα και ανάγλυφα του ναού, όπως και συγκεκριμένα ιερά ζώα, όπως ο [[Άπις (θεότητα)|ταύρος Άπις]], με αυτών των τρόπο είχαν θέση διαμεσολαβητή για το θείο<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=125–126, 129}}</ref>. Τα όνειρα και οι καταστάσεις ένστασης παρείχαν ένα πολύ διαφορετικό πεδίο για αλληλεπίδραση. Σε αυτές τις καταστάσεις, πιστευόταν ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να έρθουν πιο κοντά στους θεούς και κάποιες φορές να λάβουν μηνύματα από εκείνους<ref>{{harvnb|Teeter|2011| p= 101}}</ref>. Τελικά, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αρχαίων Αιγυπτίων για τη μεταθανάτια ζωή, οι ψυχές περνούσαν μετά τον θάνατο στο θείο βασίλειο. Πίστευαν συνεπώς ότι μετά τον θάνατο θα υπήρχαν στο ίδιο επίπεδο με τους θεούς καταλαβαίνοντας πλήρως τη μυστηριώδη φύση τους<ref>{{harvnb|Tobin|1989|p=54}}</ref>. 

[[File:Flickr - archer10 (Dennis) - Egypt-10C-024.jpg|alt=Statues of four seated figures in a dimly lit room|thumb|right|Ο Ραμσής Β΄(δεύτερος από τα δεξιά) με τους θεούς Πτα, Άμμων, και Ρα στο ιερό του Μεγάλου Ναού στο [[Αμπού Σιμπέλ]].]]
Οι ναοί, όπου τελούνταν οι επίσημες τελετουργίες του κράτους, ήταν γεμάτοι με εικονογραφίες των θεών. Η πιο σημαντική από αυτές ήταν το λατρευτικό άγαλμα του θεού στο άδυτο του ναού. Τα αγάλματα αυτά ήταν συνήθως μικρότερα από το φυσικό μέγεθος και φτιαγμένα από τα ίδια πολύτιμα υλικά από τα οποία λεγόταν ότι ήταν τα σώματα των θεών. Πολλοί ναοί είχαν αρκετά ιερά, όπου το καθένα είχε το λατρευτικό άγαλμα του κάθε θεού από μια ομάδα θεών, όπως για παράδειγμα μια οικογενειακής τριάδας<ref name="Teeter 49"/>{{refn|Κανένα από τα αγάλματα που έχουν διασωθεί δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν ήταν λατρευτικά αγάλματα, αλλά κάποια έχουν τα σωστά χαρακτηριστικά για να έχουν επιτελέσει αυτό τον σκοπό<ref>{{harvnb|Kozloff|2001|pp=242–243}}</ref>.|group="σ"}}. Ο κύριος θεός μιας πόλης θεωρούνταν ο Κύριος της πόλης, που είχε στη δούλεψή του πολλούς από τους κατοίκους της ως υπηρέτες στον θείο οίκο, δηλαδή στον ναό της πόλης. Οι θεοί που κατοικούσαν στους ναούς της Αιγύπτου αντιπροσώπευαν ολόκληρο το πάνθεον<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=27–30, 51–52}}</ref>. Πολλές όμως θεότητες —συμπεριλαμβανομένων και κάποιων πολύ σημαντικών όπως και κάποιων μικρότερων ή και εχθρικών— δεν είχαν ποτέ δικούς τους ναούς, αν και κάποιοι αντιπροσωπεύονταν στους ναούς άλλων θεών<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=42, 162, 223–224}}</ref>. 

Για την απομόνωση της ιερής δύναμης στο άδυτο από μιάσματα του εξωτερικού χώρο, οι Αιγύπτιοι απομόνωναν τα άδυτα των ναών και περιόριζαν αυστηρότατα την πρόσβαση σε αυτά. Έτσι, όλοι εκτός από τον βασιλιά και τους αρχιερείς δεν είχαν επαφή με τα λατρευτικά αγάλματα. Η μόνη εξαίρεση ήταν κατά τις λατρευτικές λιτανείες κατά τη διάρκεια εορτών, όπου το άγαλμα μεταφερόταν εκτός ναού αλλά και πάλι κλεισμένο σε φορητό σκήνωμα<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=111, 116–118}}</ref>. Ο λαός είχε λιγότερο άμεσους τρόπους αλληλεπίδρασης: τα μέρη των ναών στα οποία είχαν πρόσβαση όλοι, είχαν συχνά μικρά μέρη για προσευχή, από θύρες μέχρι ιερά, κοντά στο πίσω μέρος του κτιρίου του ναού<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp=77–83}}</ref>. Οι τοπικές κοινότητες επίσης έχτιζαν και διαχειρίζονταν μικρά ιερά / βωμούς, ενώ κάποιες οικογένειες είχαν τέτοια μικρά ιερά μέσα στα σπίτια τους<ref name="Thompson in Redford 326">{{harvnb|Thompson|2001|loc=vol. I|pp=326–332}}</ref>. Παρά το κενό που χώριζε την ανθρωπότητα από το θείο, οι Αιγύπτιοι είχαν γύρω τους δυνατότητες για να προσεγγίσουν τους θεούς τους<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp=76–77}}</ref>. 

===Παρέμβαση στις ζωές των ανθρώπων===
Οι θεοί των Αιγυπτίων είχαν ανάμειξη στις ανθρώπινες ζωές όπως και την ευρύτερη τάξη της φύσης. Η θεϊκή αυτή επιρροή ίσχυε για την Αίγυπτο, καθώς οι ξένοι και γενικά ο κόσμος πέρα από την Αίγυπτο ήταν εκτός της θείας τάξης. Στο Νέο Βασίλειο, όταν και άλλα έθνη ήταν υπό τον αιγυπτιακό έλεγχο, οι ξένοι λέγονταν ότι ήταν υπό την ευμενή ηγεμονία του θεού ήλιου, με τον ίδιο τρόπο όπως ήταν οι Αιγύπτιοι<ref>{{harvnb|Morenz|1973|pp=49–52, 57}}</ref>. 

Ο Θωθ, ως ο φύλακας του χρόνου, λεγόταν ότι κατένειμε τη διάρκεια της ζωής και στους ανθρώπους και στους θεούς<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=155}}</ref>. Και άλλοι θεοί λεγόταν επίσης ότι κυβερνούσαν τη διάρκεια της ζωής των ανθρώπων, όπως η [[Μεσκνέτ]] και η [[Ρενενουτέτ]], οι οποίες και οι δύο ήταν προστάτιδες του τοκετού, όπως και η Σάι, που ήταν η προσωποποίηση του πεπρωμένου<ref>{{harvnb|Hart|2005|pp=92, 136, 146}}</ref>. Έτσι ο χρόνος και ο τρόπος του θανάτου είχε την κύρια σημασία στην έννοια του πεπρωμένου, αν και σε κάποιο βαθμό οι θεότητες αυτές κυβερνούσαν και άλλα γεγονότα στη ζωή ενός ατόμου. Πολλά κείμενα αναφέρονται στις επιρροές ή εμπνεύσεις των ανθρώπινων αποφάσεων, μέσω της καρδιάς του ατόμου —η οποία πιστευόταν ότι ήταν η έδρα της ευφυΐας και του συναισθήματος. Οι θεότητες επίσης πιστεύονταν ότι έδιναν εντολές, καθοδηγώντας τον βασιλιά να κυβερνήσει το βασίλειό του και να διαχειριστεί τους ναούς τους. Τα αιγυπτιακά κείμενα σπάνια αναφέρουν άμεσες εντολές προς ιδιώτες, και οι εντολές αυτές ποτές δεν εξελίχθηκαν σε σύνολο θείων επιβαλλόμενων ηθικών κανόνων<ref>{{harvnb|Morenz|1973|pp=60–67, 72}}</ref>. Η ηθικότητα στην αρχαία Αίγυπτο βασιζόταν στην έννοια της ''μάατ'', η οποία, όταν εφαρμοζόταν στην ανθρώπινη κοινωνία, σήμαινε ότι όλοι έπρεπε να ζούνε με εύτακτο τρόπο που δεν παρενέβαινε στην ευημερία των άλλων ανθρώπων. Καθώς οι θεότητες ήταν οι τηρητές της ''μάατ'', η ηθικότητα ήταν συνδεδεμένη μαζί τους. για παράδειγμα, οι θεοί έκριναν την ηθικότητα των θνητών μετά τον θάνατο τους, και μέχρι το Νέο Βασίλειο, μια κρίση ότι ήταν αθώοι από αμαρτίες ήταν απαραίτητη για την αποδοχή στη μεταθανάτια ζωή. Γενικά, όμως, η ηθική βασιζόταν σε πρακτικούς τρόπους τήρησης της ''μάατ'' στην καθημερινή ζωή, παρά με αυστηρούς κανόνες που είχαν θέσει οι θεοί<ref>{{harvnb|Tobin|1989|pp=180–183, 190}}</ref>. 

[[File:RPM Ägypten 240.jpg|alt=Gold pendant with a figure of a child standing on a crocodile grasping snakes and gazelles|thumb|right|Φυλακτό του θεού Σεντ.]]
Οι άνθρωποι είχαν την [[ελεύθερη βούληση]] να αγνοήσουν τη θεϊκή καθοδήγηση και τη συμπεριφορά που απαιτούσε η ''μάατ'', αλλά έτσι μπορούσαν να επιφέρουν σε αυτούς τη θεία τιμωρία<ref>{{harvnb|Baines|1991|pp=163–164}}</ref>. Μια θεότητα επέβαλε την τιμωρία αυτή χρησιμοποιώντας το ''μπα'' της, τη δύναμη με την οποία εκδηλωνόταν η δύναμη της θεότητας στον ανθρώπινο κόσμο. Οι φυσικές καταστροφές και οι ανθρώπινες αρρώστιες λεγόταν ότι ήταν το έργο θυμωμένων θεϊκών ''μπα''<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|pp= 33, 98}}</ref>. Αντίστοιχα, οι θεοί μπορούσαν να θεραπεύσουν τις αρρώστιες των ενάρετων ανθρώπων ή ακόμα και να μεγαλώσουν τη διάρκεια της ζωής τους<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=138–139}}</ref>. Και οι δύο αυτές μορφές παρέμβασης τελικά αντιπροσωπεύτηκαν από θεότητες: ο Σεντ, που εμφανίστηκε κατά το Νέο Βασίλειο αντιπροσώπευε τη θεία σωτηρία από το κακό<ref>{{harvnb|Ockinga|2001|pp=44–46}}</ref>, και ο Πέτμε, μια αποτραπαϊκή θεότητα της τελευταίας περιόδου της αρχαίας αιγυπτιακής ιστορίας, πιστευόταν ότι ήταν ο εκδικητής της αδικίας<ref>{{harvnb|Frankfurter|1998|pp=116–119}}</ref>. 

Τα αιγυπτιακά κείμενα περιέχουν διαφορετικές απόψεις για το αν οι θεοί είναι υπεύθυνοι για το όταν οι άνθρωποι υποφέρουν άδικα. Η δυστυχία συχνά θεωρούταν παράγωγο του ''[[ισφέτ]]'', η κοσμική αταξία που ήταν η αντίθετη έννοια της ''μάατ'', και έτσι οι θεοί δεν ήταν υπεύθυνοι για την πρόκληση άσχημων γεγονότων. Κάποιες θεότητες που είχαν πιο κοντινή σχέση με το ''ισφέτ'', όπως ο Σετ, μπορούσαν να κατηγορηθούν για την αταξία που επικρατούσε στον κόσμο χωρίς να ενοχοποιηθούν οι άλλου θεοί. Κάποια γραπτά κατηγορούν τους θεούς για πρόκληση ανθρώπινης δυστυχίας, ενώ άλλα αναπτύσσουν [[Θεοδικία|θεοδικίες]] προς υπεράσπιση των θεών<ref>{{harvnb|Baines|1991|pp=163–164, 186–187}}</ref>. Στις αρχές του Μέσου Βασιλείου, αρκετά κείμενα συνέδεσαν το θέμα του κακού στον κόσμο με ένα μύθο κατά τον οποίο ο δημιουργός θεός πολεμάει εναντίον μιας ανθρώπινης εξέγερσης εναντίον του, και μετά αποσύρεται από τη γη. Εξαιτίας αυτής της ανυπακοής, ο δημιουργός είναι απόμακρος τη δημιουργία του, επιτρέποντας την ύπαρξη του πόνου και των βασάνων. Γραπτά του Νέου Βασιλείου δεν αμφισβητούν τη δίκαια δύση των θεών τόσο πολύ όσο εκείνα του Μέσου Βασιλείου. Τονίζουν τις άμεσες και προσωπικές ανθρώπινες σχέσεις με τις θεότητες, και τη δύναμη των θεών να παρεμβαίνουν στις ανθρώπινες υποθέσεις. Οι άνθρωποι σε αυτή την εποχή εναποθέτουν την πίστη τους σε συγκεκριμένους θεούς στους οποίους ήλπιζαν ότι θα τους βοηθήσουν και θα τους προστατέψουν στη ζωή τους. Ως αποτέλεσμα, οι τήρηση των ιδεών της ''μάατ'' έγινε λιγότερο σημαντική από το να κερδίσει κανείς την εύνοια των θεών ως τρόπο για την εξασφάλιση μια καλής ζωής<ref>{{harvnb|Enmarch|2008|pp=1–3}}</ref>. Ακόμα και οι φαραώ φέρονταν ως εξαρτώμενοι από τη θεϊκή βοήθεια, και μετά το τέλος του Νέου Βασιλείου, η διακυβέρνηση άρχισε σταδιακά να επηρεάζεται όλο και πιο πολύ από τη μεταφορά από τα [[μαντείο|μαντεία]] της θέλησης των θεών<ref>{{harvnb|Assmann|2001|p=242}}</ref>.

===Λατρεία===
Οι επίσημες θρησκευτικές πρακτικές, που διατηρούσαν τη ''μάατ'' προς όφελος όλης της Αιγύπτου, είχαν σχέση αλλά διαφέρανε από τις θρησκευτικές πρακτικές των καθημερινών ανθρώπων<ref>{{harvnb|Baines|1991|pp=126–127}}</ref>, που επιζητούσαν τη βοήθεια των θεών για προσωπικά προβλήματα<ref>{{harvnb|Teeter|2011|p=76}}</ref>. 

Η επίσημη θρησκεία περιελάμβανε μια ποικιλία τελετουργικών, που είχαν βάση τους ναούς. Κάποια τελούνταν κάθε μέρα, ενώ άλλα ήταν γιορτές, που λάμβαναν χώρα με μεγαλύτερη περιοδικότητα και συχνά περιορίζονταν σε συγκεκριμένο ναό ή θεότητα<ref name="Thompson in Redford 326"/>. Οι θεοί λάμβαναν τις προσφορές τους σε καθημερινές τελετές, κατά τις οποίες τα αγάλματά τους πλένονταν, ντύνονταν, καθαγιάζονταν και τους προσφέρανε φαί καθώς απαγγέλλονταν ύμνοι προς τους θεούς<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=90–91}}</ref>. Οι προσφορές αυτές, εκτός από το να διατηρούν τη ''μάατ'' για τους θεούς, τιμούσαν τη γενναιοδωρία των θεών και τους παρακινούσε να παραμείνουν ευμενείς αντί να είναι εκδικητικοί<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=203–206, 214}}</ref>. 

[[File:Taperet stele E52 mp3h9201.jpg|alt=Painted wood panel showing a woman with arms upraised toward a man with a falcon's head and a sun-disk crown. Chains of flowers-like shapes radiate from the disk toward the woman's face.|thumb|270px|Γυναίκα λατρεύει τον Ρα-Χοράκτι, που την ευλογεί με τις ακτίνες του<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=33}}</ref>.]]
Οι γιορτές συχνά περιελάμβαναν μια τελετουργική λιτανεία κατά την οποία το λατρευτικό άγαλμα μεταφερόταν με ένα φορητό σκήνωμα σε σχήμα βάρκας. Οι λιτανείες αυτές είχαν διάφορους σκοπούς<ref name="Dunand and Zivie-Coche 95">{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=95–96}}</ref>. Κατά τη ρωμαϊκή εποχή, όταν οι τοπικές θεότητες όλων των ειδών πιστευόταν ότι είχαν δύναμη να επηρεάσουν την πλημμύρα του Νείλου, οι λιτανείες σε πολλές κοινότητες μετέφεραν τα αγάλματα των θεοτήτων αυτών στις ακτές ώστε οι θεοί να μπορέσουν να προκαλέσουν μεγαλύτερη πλημμύρα που θα επέφερε πιο γόνιμο έδαφος και παραγωγή<ref>{{harvnb|Frankfurter|1998|p=42}}</ref>. Οι λιτανείες πήγαιναν επίσης από ναό σε ναό, όπως όταν η λιτανεία της Αθώρ από τον ναό στα [[Δένδερα]] επισκεπτόταν τον σύζυγό της Ώρο στον [[Ναό του Εντφού]]<ref name="Dunand and Zivie-Coche 95"/>. Τα τελετουργικά ενός θεού συχνά βασίζονταν στη μυθολογία που περιέβαλε αυτό τον θεό. Αυτά είχαν σκοπό να είναι επανάληψη των γεγονότων του μυθικού παρελθόντος, ανανεώνοντας έτσι τα ευεργετικά αποτελέσματα εκείνων των γεγονότων<ref>{{harvnb|Tobin|1989|pp=28–30}}</ref>. Στις γιορτές του μήνα Χοιάκ{{refn|Ή Χυάκ<ref>[https://books.google.gr/books?id=ZdUxAQAAMAAJ&pg=PR468&lpg=PR468&dq=%22%CF%87%CE%BF%CE%B9%CE%AC%CE%BA%22&source=bl&ots=K7KjSfCQdl&sig=R1zsq2logRMUmgmNrVGCZ8StonU&hl=el&sa=X&ved=2ahUKEwj55O-OgtPdAhXtqIsKHUMoDrkQ6AEwAXoECAkQAQ#v=onepage&q=%22%CF%87%CE%BF%CE%B9%CE%AC%CE%BA%22&f=false]</ref>, μήνας του αιγυπτιακού ημερολογίου που αντιστοιχούσε στην περίοδο 10 Δεκεμβρίου με 8 Ιανουαρίου, και ήταν η τελευταία περίοδος της πλημμύρας όπου τα νερά υποχωρούσαν και η γη εμφανιζόταν έτοιμη για σπορά<ref>[http://www.eoht.info/page/Khoiak+festival]</ref>.|group="σ"}} προς τιμήν του Όσιρι, αναπαριστάνονταν τελετουργικά ο θάνατος και η ανάστασή του, τον καιρό που η γη ήταν έτοιμη για να βλαστήσει. Η επιστροφή της βλάστησης συμβόλιζε και την ανανέωση της ζωής του ίδιου του θεού<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp=58–63}}</ref>. 

Η προσωπική αλληλεπίδραση με τους θεούς είχε πολλές μορφές. Αυτοί που ήθελαν πληροφορίες ή συμβουλές συμβουλεύονταν τα μαντεία, τα οποία λειτουργούσαν οι ναοί, και τα οποία υποτίθεται ότι μετέφεραν τις απαντήσεις στα ερωτήματα των πιστών<ref name="Baines 165">{{harvnb|Baines|1991|pp=165–172}}</ref>. [[Φυλακτό|Φυλακτά]] και άλλες εικόνες προστατευτικών θεοτήτων χρησιμοποιούνταν για την αποτροπή των δαιμόνων οι οποίοι μπορούσαν να απειλήσουν την ευμάρεια των ανθρώπων<ref>{{harvnb|Frankfurter|1998|pp=119, 175}}</ref> ή να μεταφέρουν τα θετικά χαρακτηριστικά των θεών σε αυτόν που τα φορούσε<ref>{{harvnb|Andrews|2001|loc=vol. I|p=81}}</ref>. Τα ιδιωτικά τελετουργικά επικαλούνταν τη δύναμη των θεών για την επίτευξη προσωπικών σκοπών, από τη θεραπεία ασθενειών μέχρι το να καταραστεί κάποιος τους εχθρούς του<ref name="Baines 165"/>. Οι πρακτικές αυτές έκαναν χρήση του ''χέκα'', της ίδιας δύναμης της μαγείας που χρησιμοποιούσαν και οι θεοί, και που ο δημιουργός θεός λέγεται ότι έδωσε στους ανθρώπους για να αποφεύγουν τη δυστυχία. Αυτός που τελούσε το ιδιωτικό τελετουργικό συχνά έπαιρνε τον ρόλο ενός θεού στον μύθο, ή απειλούσε ακόμα και μια θεότητα, για να αναγκάσει τους θεούς να εκπληρώσουν τον σκοπό του<ref>{{harvnb|Ritner|2001|loc=vol. II|pp= 321–326}}</ref>. Τέτοια τελετουργικά συνυπήρχαν με τις ιδιωτικές προσφορές και προσευχές, και όλα τα τρία αυτά ήταν αποδεχτοί τρόποι για την αναζήτηση της θείας βοήθειας<ref>{{harvnb|David|2002|pp=270–272, 283–286}}</ref>. 

Οι προσευχές και οι προσωπικές προσφορές γενικά αποκαλούνται "προσωπική λατεία": πράξεις που αντανακλούν μια στενή σχέση μεταξύ ενός ατόμου και ενός θεού. Οι ενδείξεις προσωπικής λατρείας πριν το Νέο Βασίλειο είναι ανεπαρκείς. Οι αναθηματικές προσφορές και τα προσωπικά ονόματα, πολλά από τα οποία είναι θεοφορικά{{refn|Ονόματα που περιέχουν το όνομα του θεού ή θεότητας, για παράδειγμα Χριστόφορος, Θεόδουλος, Θεόδωρος. Πάρα πολλά αρχαία αιγυπτιακά ονόματα ήταν θεοφορικά<ref>{{Cite web |url=http://www.infernaldreams.com/names/Africa/Ancient/Anc%20Egypt%20Names.htm |title=Ancient Egyptian Names |accessdate=2019-02-10 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190225223918/http://www.infernaldreams.com/names/Africa/Ancient/Anc%20Egypt%20Names.htm |archivedate=2019-02-25 |url-status=dead }}</ref>, π.χ. Τούθμωσις-«γεννημένος από τον Θωθ», Αμενχοτέπ-«ειρήνη του Αμέν», Τουταγχαμών-«ζωντανή εικόνα του Άμμων, Μενκαουρα ([[Μυκερίνος]])-«αιώνια σαν τις ψυχές του Ρα» κ.τ.λ.|group="σ"}}, υποδηλώνουν ότι οι κοινοί άνθρωποι ένοιωθαν κάποια σχέση μεταξύ εκείνων και των θεών. Αλλά ισχυρές ενδείξεις λατρείας προς τους θεούς εμφανίστηκαν κατά το Νέο Βασίλειο, φτάνοντας στο αποκορύφωμα κατά το τέλος αυτής της εποχής<ref>{{harvnb|Baines|1991|pp=173–179}}</ref>. Κάποιοι μελετητές διαφωνούν για το νόημα αυτής της αλλαγής — για το αν η άμεση αλληλεπίδραση με τους θεούς ήταν μια νέα εξέλιξη ή το αποτέλεσμα παλιότερων παραδόσεων<ref>{{harvnb|Luiselli|2008|pp= 1–4}}</ref>. Οι Αιγύπτιοι τώρα εξέφραζαν την αφοσίωση τους με μια ποικιλία δραστηριοτήτων μέσα και γύρω από τους ναούς<ref>{{harvnb|Baines|1991|pp=180–184}}</ref>. Κατέγραφαν τις προσευχές τους και τις ευχαριστίες τους για τη θεία βοήθεια σε [[Στήλη|στήλες]]. Έδιναν προσφορές αγαλματιδίων που αντιπροσώπευαν τους θεούς στους οποίους προσεύχονταν. Για παράδειγμα, μια εικόνα της Αθώρ και ένα αγαλματίδιο γυναίκας μπορούσε να αντιπροσώπευε μια προσευχή για γονιμότητα. Ενίοτε, ένα άτομο μπορούσε να διαλέξει ένα θεό για προσωπικό του προστάτη, αφιερώνοντας την περιουσία ή την εργασία του στη λατρεία αυτού του θεού. Αυτές οι πρακτικές συνέχισαν και μέχρι τις τελευταίες περιόδους της αιγυπτιακής ιστορίας<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp= 78–90, 102–103}}</ref>. 
Σε αυτές τις τελευταίες περιόδους εμφανίστηκαν περισσότερες θρησκευτικές καινοτομίες, περιλαμβανομένης της προσφοράς [[Μούμια ζώου|μούμιες ζώων]] ως προσφορές σε θεότητες που αναπαριστάνονταν με μορφή ζώου, όπως οι μούμιες γατών που προσφέρονταν στη θεά με μορφή αιλουροειδούς [[Μπαστέτ]]<ref>{{harvnb|David|2002|pp=312–315}}</ref>. Κάποιες από τις κυριότερες θεότητες από τους μύθους και την επίσημη θρησκεία σπάνια επικαλούνταν στη λαϊκή λατρεία, αλλά πολλοί από τους κρατικούς θεούς ήταν σημαντικοί στη λαϊκή θρησκευτική παράδοση<ref name="Englund 19"/>. 

Η λατρεία κάποιων αιγυπτιακών θεών διαδόθηκε και σε γειτονικές περιοχές, ειδικά στη Χαναάν και τη Νουβία κατά το Νέο Βασίλειο, όταν αυτές οι περιοχές βρίσκονταν κάτω από την εξουσία των φαραώ. Στη Χαναάν, οι θεότητες που εισήχθησαν περιελάμβαναν την Αθώρ, τον Άμμωνα και τον Σετ, όπου συχνά περνούσαν από διαδικασία συγκρητισμού με τις τοπικές θεότητες, που με τη σειρά τους είχαν διαδοθεί στην Αίγυπτο<ref name="Morenz 235">{{harvnb|Morenz|1973|pp=235–243}}</ref>. Οι αιγυπτιακές θεότητες μπορεί να μην είχαν μόνιμους ναούς στη Χαναάν<ref>{{harvnb|Traunecker|2001a|pp= 108–110}}</ref>, και η σημασία τους εξασθένησε μετά το χάσιμο του ελέγχου από την Αίγυπτο της περιοχής<ref name="Morenz 235"/>. Αντίθετα, στη Νουβία χτίστηκαν πολλοί ναοί των κυριότερων αιγυπτιακών θεών και των θεοποιημένων φαραώ<ref name="Morenz 235"/>. Μετά το τέλος της αιγυπτιακής εξουσίας εκεί, η σημαντικοί θεοί, κυρίως ο Άμμωνας και η Ίσις, πέρασαν από διαδικασία συγκρητισμού με τις τοπικές θεότητες και παρέμειναν μέρος της θρησκείας του ανεξάρτητου [[Βασίλειο του Κους|Κουσιτικού Βασιλείου]]<ref>{{harvnb|Yellin|2012|pp=126–129}}</ref>. Οι θεοί αυτοί ενσωματώθηκαν στη Νουβιτική ιδεολογία για το βασιλικό θεσμό όπως ίσχυε και για την Αίγυπτο, έτσι ώστε ο Άμμων θεωρούταν ο θείος πατέρας του βασιλιά και η Ίσις και άλλες θεές είχαν συνδεθεί με τη βασίλισσα της Νουβίας, την ''[[κανδάκη]]''<ref>{{harvnb|Morkot|2012|p=124}}</ref>. Κάποιες άλλες θεότητες πήγαν ακόμα πιο μακριά. Η [[Ταουρέτ]] έγινε θεά της [[Μινωικός πολιτισμός|Μινωικής Κρήτης]]<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=186}}</ref>, ενώ το μαντείο του Άμμωνα στην [[Όαση Σίβα|Όαση του Σιβά]] ήταν γνωστό και το συμβουλευόταν άνθρωποι από όλη την περιοχή της Μεσογείου<ref>{{harvnb|Mills|2001|p=500}}</ref>. 

[[File:Museo Barracco - Giove Ammone 1010637.JPG|thumb|alt=Greco-Roman-style sculpture of the face of a man with a beard and ram's horns|right|upright|Ο Τζούπιτερ-Άμμμων, συνδυασμός του Άμμωνα και του ρωμαϊκού θεού [[Τζούπιτερ]] {{refn|Στους Έλληνες Ζεύς-Άμμων<ref>[https://books.google.gr/books?id=oN8gz4peYTAC&pg=PA159&dq=%22%CE%B6%CE%B5%CF%8D%CF%82-%CE%AC%CE%BC%CE%BC%CF%89%CE%BD%22&hl=el&sa=X&ved=0ahUKEwi36Nery8vdAhUtlIsKHYrjBfAQ6AEIKTAA#v=onepage&q=%22%CE%B6%CE%B5%CF%8D%CF%82-%CE%AC%CE%BC%CE%BC%CF%89%CE%BD%22&f=false Myth and Territory in the Spartan Mediterranean, Irad Malkin, σελ. 159]</ref>|group="σ"}}.]]
Κατά την ελληνική [[Δυναστεία των Πτολεμαίων|Πτολεμαϊκή]] και τη [[Αίγυπτος (Ρωμαϊκή επαρχία)|Ρωμαϊκή Περίοδο]], οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι εισήγαγαν τις δικές τους θεότητες στην Αίγυπτο. Αυτοί οι εξίσωσαν αυτούς τους δικούς τους θεούς με τους αιγύπτιους θεούς, ως μέρος της Ελληνορωμαϊκής παράδοσης της ''[[interpretatio graeca]]''<ref>{{harvnb|Borgeaud|2004|pp=392–393}}</ref>. Η λατρεία των ιθαγενών θεών δεν απορροφήθηκε από εκείνη των ξένων θεών. Αντίθετα, οι ελληνικοί και ρωμαϊκοί θεοί υιοθετήθηκαν ως εκφάνσεις και εκδηλώσεις των αιγυπτιακών. Οι αιγυπτιακή λατρεία κάποιες φορές ενσωμάτωσε την ελληνική γλώσσα και φιλοσοφία, την εικονογραφία<ref name="Frankfurter in Johnston 2004">{{harvnb|Frankfurter|2004|pp=160–163}}</ref>, ακόμα και την αρχιτεκτονική των ναών<ref>{{harvnb|Naerebout|2007|pp=545–547}}</ref>. Εν τω μεταξύ, οι λατρείες πολλών αιγυπτιακών θεοτήτων —ειδικά της Ίσιδας, Όσιρι, Άνουβι, Ώρου με τη μορφή του [[Αρποκράτης|Αρποκράτη]], και ο συνδυασμός ελληνό-αιγυπτιακού θεού [[Σέραπις]]—υιοθετήθηκαν στη [[Θρησκεία στην αρχαία Ρώμη|ρωμαϊκή θρησκεία]] και διαδόθηκαν σε όλη τη [[Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία]]<ref>{{harvnb|Versluys|2007|pp=3–6}}</ref>. Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες, όπως οι βασιλείς των Πτολεμαίων πριν από αυτούς, επικαλούνταν την Ίσιδα και το Σέραπι για να στερεοποιήσουν την εξουσία τους, μέσα και έξω από την Αίγυπτο<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=218–221}}</ref>. Στο πολύπλευρο μείγμα των θρησκευτικών παραδόσεων της αυτοκρατορίας, ο Θωθ μετουσιώθηκε στον μυθικό δάσκαλο του [[Εσωτερισμός|εσωτερισμού]] [[Ερμής ο Τρισμέγιστος|Ερμή τον Τρισμέγιστο]]<ref>{{harvnb|Struck|2004|pp=650–652}}</ref>, και η Ίσις, που λατρευόταν από τη Βρετανία μέχρι τη Μεσοποταμία<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|p=143}}</ref>, έγινε το επίκεντρο μιας ελληνόμορφης [[Μυστήρια της Ίσιδος|μυστηριακής λατρείας]]<ref>{{harvnb|Sfameni Gasparro|2007|p=41}}</ref>. Η Ίσις και ο Ερμής ο Τρισμέγιστος ήταν κυρίαρχη της Δυτικής παράδοσης του εσωτερισμού που εξελίχθηκε από το ρωμαϊκό θρησκευτικό κόσμο<ref>{{harvnb|Kadish|2001|pp=507–509}}</ref>. 

Οι ναοί και οι λατρείες σε αυτούς στην Αίγυπτο παρήκμασαν καθώς η οικονομία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας χειροτέρευσε κατά τον τρίτο αιώνα μετά Χριστόν, και με της αρχή του τέταρτου αιώνα οι Χριστιανοί κατέστειλαν τη λατρεία των αιγυπτιακών θεοτήτων<ref name="Frankfurter in Johnston 2004"/>. Οι τελευταίες επίσημες λατρείες στις [[Νήσος Φίλαι|Φίλες]] εξέλιπαν κατά τον έκτο ή έβδομο αιώνα μ.Χ.<ref name="Kockelmann in Wendrich">{{harvnb|Kockelmann|2012|pp= 6–8}}</ref>{{refn|Πιστευόταν για πολύ καιρό ότι η λατρευτική δραστηριότητα στις Φίλες τερματίστηκε από τον στρατό του [[Ιουστινιανός Α´ |Ιουσινιανού Α΄]] μεταξύ του 535 και 537 μ.Χ. Πρόσφατες μελέτες ανέκρουσαν αυτή την άποψη και υποστήριξαν ότι η λατρεία των ναών εκεί σταμάτησε στα τέλη του πέμπτου αιώνα, καιρό μετά από καταγεγραμμένα σημάδια δραστηριότητας το 456 και 457<ref name="Kockelmann in Wendrich"/>.|group="σ"}}. Τα περισσότερα θρησκευτικά πιστεύω που αφορούσαν τους ίδιους τους θεούς εξαφανίστηκαν μέσα σε λίγες εκατοντάδες χρόνια, παραμένοντας σε μαγικά κείμενα του έβδομου και όγδοου αιώνα. Αντίθετα, πολλές από τις πρακτικές που είχαν να κάνουν με τη λατρεία τους, όπως η λιτανείες και τα μαντεία, προσαρμόστηκαν για να ταιριάζουν στη χριστιανική ιδεολογία και διατηρήθηκαν ως μέρος της [[Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία της Αλεξάνδρειας|Κοπτικής Εκκλησίας]] <ref name="Frankfurter in Johnston 2004"/>. Δεδομένων των μεγάλων αλλαγών και των διαφορετικών επιρροών στον αιγυπτιακό πολιτισμό από τότε, οι μελετητές διαφωνούν για το κατά πόσο οποιεσδήποτε σύγχρονες Κοπτικές πρακτικές έλκουν την «καταγωγή» τους από τη φαραωνική θρησκεία. Πάντως πολλές γιορτές και άλλες παραδόσεις των σύγχρονων Αιγυπτίων, και Χριστιανών και Μουσουλμάνων, μοιάζουν με τη λατρευτική παράδοση των θεών των προγόνων τους αρχαίων Αιγυπτίων<ref>{{harvnb|Naguib|2008|pp= 2–5}}</ref>.

==Δείτε επίσης==
*[[Αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία]]
*[[Αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία]]
*[[Κατάλογος αρχαίων αιγυπτιακών θεοτήτων]]

==Σημειώσεις==
{{reflist|group="σ"}}

==Παραπομπές==
{{Reflist|25em}}

==Πηγές==
{{refbegin|30em}}
*{{cite journal|last=Allen|first=James P.|author-link=James Peter Allen|title=Monotheism: The Egyptian Roots|journal = Archaeology Odyssey|volume=2|issue = 3|date =Jul–Aug 1999| ref=harv}}
*{{cite book | last=Allen | first=James P. | title=Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs | url=https://archive.org/details/middleegyptianin0000alle | publisher=Cambridge University Press | year=2000 |isbn=978-0-521-77483-3|ref=harv}}
*{{cite book|last=Allen |first=James P. |chapter=Ba |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=[[The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt]] |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Andrews |first=Carol A. R. |chapter=Amulets |editor-last=Redford|editor-first=Donald B.|editor-link=Donald B. Redford|title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Assmann|first=Jan|author-link=Jan Assmann|others=Translated by David Lorton|title=The Search for God in Ancient Egypt|publisher=[[Cornell University Press]]|year=2001|origyear=1984|isbn=0-8014-3786-5|ref=harv|url-access=registration|url=https://archive.org/details/searchforgodinan00assm}}
*{{cite book|last=Baines|first=John|author-link=John Baines (Egyptologist)|title=Fecundity Figures: Egyptian Personification and the Iconology of a Genre|publisher=Griffith Institute|year=2001|origyear=1985|isbn=978-0-8014-3786-1|ref=harv|url-access=registration|url=https://archive.org/details/searchforgodinan00assm}}
*{{cite book |last=Baines |first=John |chapter=Society, Morality, and Religious Practice |editor-last=Shafer | editor-first=Byron E. | title=Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice |publisher=Cornell University Press | year=1991 | isbn=978-0-8014-9786-5|ref=harv}}
*{{cite book|last=Bonhême |first=Marie-Ange |chapter=Divinity |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Borgeaud |first=Philippe |chapter=Deities and Demons: Introduction |editor-last=Johnston|editor-first=Sarah Iles| title=Religions of the Ancient World: A Guide|url=https://archive.org/details/religionsofancie0000unse_d0s1 |publisher=The Belknap Press of Harvard University Press|year=2004|isbn=978-0-674-01517-3|ref=harv}}
*{{cite web | last = Budde | first = Dagmar | editor-last = Wendrich | editor-first = Willeke | title = Epithets, Divine | work = UCLA Encyclopedia of Egyptology | publisher = Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles | year = 2011 | url = https://escholarship.org/uc/item/9ct397mm | accessdate = 4 April 2015 |ref=harv}}
*{{cite book |last=David |first=Rosalie | title=Religion and Magic in Ancient Egypt | publisher=Penguin | year=2002 |isbn=978-0-14-026252-0|ref=harv}}
*{{cite book|last=Dunand|first=Françoise |author1-link=Françoise Dunand |last2=Zivie-Coche|first2=Christiane |others=Translated by David Lorton|title=Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE|url=https://archive.org/details/godsmeninegypt300000duna|publisher=Cornell University Press|year=2004|origyear=1991| isbn=978-0-8014-8853-5|ref=harv}}
*{{cite book |last=Englund |first=Gertie |chapter=Gods as a Frame of Reference: On Thinking and Concepts of Thought in Ancient Egypt |editor-last=Englund|editor-first=Gertie| title=The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions|publisher=S. Academiae Ubsaliensis|year=1989a|isbn=978-91-554-2433-6|ref=harv}}
*{{cite book |last=Englund |first=Gertie |chapter=The Treatment of Opposites in Temple Thinking and Wisdom Literature |editor-last=Englund|editor-first=Gertie| title=The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions|publisher=S. Academiae Ubsaliensis|year=1989b|isbn=978-91-554-2433-6|ref=harv}}
*{{cite web | last = Enmarch | first = Roland | editor-last = Wendrich | editor-first = Willeke | title = Theodicy | work = UCLA Encyclopedia of Egyptology | publisher = Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles | year = 2008 | url = https://www.escholarship.org/uc/item/7tz9v6jt | accessdate = 4 April 2015 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Frandsen |first=Paul John |chapter=Trade and Cult |editor-last=Englund|editor-first=Gertie| title=The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions|publisher=S. Academiae Ubsaliensis|year=1989|isbn=978-91-554-2433-6|ref=harv}}
*{{cite book |last=Frandsen |first=Paul John |chapter=Faeces of the Creator or the Temptations of the Dead |editor-last=Kousoulis |editor-first=Panagiotis |title=Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic |year=2011 |publisher=Peeters |isbn=978-90-429-2040-8 |ref=harv}}
*{{cite book | last=Frankfurter | first=David | title=Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance | publisher=Princeton University Press | year=1998 | isbn=978-0-691-07054-4 | ref=harv | url-access=registration | url=https://archive.org/details/religioninromane00fran }}
*{{cite book |last=Frankfurter |first=David |chapter=Histories: Egypt, Later Period |editor-last=Johnston|editor-first=Sarah Iles| title=Religions of the Ancient World: A Guide|url=https://archive.org/details/religionsofancie0000unse_d0s1 |publisher=The Belknap Press of Harvard University Press|year=2004|isbn=978-0-674-01517-3|ref=harv}}
*{{cite book|last=Graindorge |first=Catherine |chapter=Sokar |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=3 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Graves-Brown |first=Carolyn |title=Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt |year=2010 |publisher=Continuum |isbn=978-1-8472-5054-4 | ref=harv}}
*{{cite book|last=Griffiths |first=J. Gwyn |authorlink=J. Gwyn Griffiths |chapter=Isis |editor-last=Redford|editor-first=Donald B.|title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=2 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Gundlach |first=Rolf |chapter=Temples |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=3 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Hart|first=George|title=The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Second Edition|url=https://archive.org/details/routledgediction0000hart|year=2005|publisher=Routledge|isbn=978-0-203-02362-4|ref=harv}}
*{{cite book|last=Hornung|first=Erik|author-link=Erik Hornung|others=Translated by John Baines|title=Conceptions of God in Egypt: The One and the Many|url=https://archive.org/details/conceptionsofgod0000horn|publisher=Cornell University Press|year=1982|origyear=1971| isbn=978-0-8014-1223-3|ref=harv}}
*{{cite book|last=Kadish |first=Gerald E. |chapter=Wisdom Tradition |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite web | last = Kockelmann | first = Holger | editor-last = Wendrich | editor-first = Willeke | title = Philae | work = UCLA Encyclopedia of Egyptology | publisher = Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles | year = 2012 | url = https://escholarship.org/uc/item/1456t8bn | accessdate = 4 April 2015 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Kozloff |first=Arielle P. |chapter=Sculpture: Divine Sculpture |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=3 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Leitz |first=Christian |chapter=Deities and Demons: Egypt |editor-last=Johnston|editor-first=Sarah Iles| title=Religions of the Ancient World: A Guide|url=https://archive.org/details/religionsofancie0000unse_d0s1 |publisher=The Belknap Press of Harvard University Press|year=2004|isbn=978-0-674-01517-3|ref=harv}}
*{{cite book | last=Lesko | first=Barbara S. | title=The Great Goddesses of Egypt | publisher=University of Oklahoma Press | date=1999 | isbn=978-0-8061-3202-0 | ref=harv | url-access=registration | url=https://archive.org/details/greatgoddessesof00lesk }}
*{{cite book |last=Lesko |first=Leonard H. |chapter=Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology |editor-last=Shafer | editor-first=Byron E. | title=Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice |publisher=Cornell University Press | year=1991 | isbn=978-0-8014-9786-5|ref=harv}}
*{{cite web | last = Lucarelli | first = Rita | editor-last = Wendrich | editor-first = Willeke | title = Demons (benevolent and malevolent) | work = UCLA Encyclopedia of Egyptology | publisher = Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles | year = 2010 | url = https://escholarship.org/uc/item/1r72q9vv | accessdate = 4 April 2015 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Luft |first=Ulrich H. |chapter=Religion |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=3 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite web | last = Luiselli | first = Michela | editor-last = Wendrich | editor-first = Willeke | title = Personal Piety (modern theories related to) | work = UCLA Encyclopedia of Egyptology | publisher = Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles | year = 2008 | url = https://escholarship.org/uc/item/49q0397q | accessdate = 4 April 2015 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Meeks|first=Dimitri|last2=Favard-Meeks|first2=Christine |others=Translated by G. M. Goshgarian|title=Daily Life of the Egyptian Gods|url=https://archive.org/details/dailylifeofegypt0000meek|publisher=Cornell University Press| year=1996|origyear=1993 |isbn=978-0-8014-8248-9|ref=harv}}
*{{cite book|last=Meeks |first=Dimitri |chapter=Demons |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Mills |first=Anthony J. |chapter=Western Desert |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=3 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Montserrat|first=Dominic|title=Akhenaten: History, Fantasy, and Ancient Egypt|url=https://archive.org/details/akhenatenhistory0000mont|publisher=Routledge| year=2000|isbn=978-0-415-18549-3|ref=harv}}
*{{cite book|last=Morenz|first=Siegfried|others=Translated by Ann E. Keep|title=Ancient Egyptian Religion|url=https://archive.org/details/egyptianreligion0000more|publisher=Methuen|year=1973|origyear=1960| isbn=978-0-8014-8029-4|ref=harv}}
*{{cite book |last=Morkot |first=Robert G. |chapter=Kings and Kingship in Ancient Nubia |editor1-last=Fisher | editor1-first=Marjorie M. | editor2-last=Lacovara |editor2-first=Peter |editor3-last=Ikram |editor3-first=Salima |editor3-link=Salima Ikram |display-editors = 3 |editor4-last=D'Auria |editor4-first=Sue |title=Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile |url=https://archive.org/details/ancientnubiaafri0000unse |publisher=The American University in Cairo Press | year=2012 | isbn= 978-977-416-478-1 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Naerebout |first=Frederick |chapter=The Temple at Ras el-Soda. Is It an Isis Temple? Is It Greek, Roman, Egyptian, or Neither? And So What? |editor1-last=Bricault |editor1-first=Laurent |editor2-last=Versluys |editor2-first=Miguel John |editor3-last=Meyboom |editor3-first=Paul G. P. |title=Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005 |language=French, English |year=2007 |publisher=Brill |isbn=978-90-04-15420-9 |ref=harv}}
*{{cite web | last = Naguib | first = Saphinaz-Amal | editor-last = Wendrich | editor-first = Willeke | title = Survivals of Pharaonic Religious Practices in Contemporary Coptic Christianity | work = UCLA Encyclopedia of Egyptology | publisher = Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles | year = 2008 | url = https://escholarship.org/uc/item/27v9z5m8 | accessdate = 4 April 2015 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Ockinga |first=Boyo |chapter=Piety |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=3 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Pinch|first=Geraldine|authorlink=Geraldine Pinch|title=Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt|url=https://archive.org/details/egyptianmytholog0000pinc|year=2004|origyear=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-517024-5|ref=harv}}
*{{cite book|last=Ritner |first=Robert K. |authorlink=Robert K. Ritner |chapter=Magic: An Overview |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=2 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Ritner |first=Robert K. |chapter=An Eternal Curse upon the Reader of These Lines |editor-last=Kousoulis |editor-first=Panagiotis |title=Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic |year=2011 |publisher=Peeters |isbn=978-90-429-2040-8 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Robins |first=Gay |chapter=Color Symbolism |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Roccati |first=Alessandro |chapter=Demons as Reflections of Human Society |editor-last=Kousoulis |editor-first=Panagiotis |title=Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic |year=2011 |publisher=Peeters |isbn=978-90-429-2040-8 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Sfameni Gasparro |first=Giulia |chapter=The Hellenistic Face of Isis: Cosmic and Saviour Goddess |editor1-last=Bricault |editor1-first=Laurent |editor2-last=Versluys |editor2-first=Miguel John |editor3-last=Meyboom |editor3-first=Paul G. P. |title=Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005 |year=2007 |publisher=Brill |isbn=978-90-04-15420-9 |ref=harv}}
*{{cite book |last=Silverman |first=David P. |editor-last=Shafer | editor-first=Byron E. | title=Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice |publisher=Cornell University Press | year=1991 | isbn=978-0-8014-9786-5|ref=harv}}
*{{cite book |last=Struck |first=Peter T. |chapter=Esotericism and Mysticism: Hermeticism |editor-last=Johnston|editor-first=Sarah Iles| title=Religions of the Ancient World: A Guide|url=https://archive.org/details/religionsofancie0000unse_d0s1 |publisher=The Belknap Press of Harvard University Press|year=2004|isbn=978-0-674-01517-3|ref=harv}}
*{{cite book|last=Teeter|first=Emily|title=Religion and Ritual in Ancient Egypt|url=https://archive.org/details/religionritualin0000teet|publisher=Cambridge University Press|year=2011|isbn=978-0-521-61300-2|ref=harv}}
*{{cite book|last=Thompson |first=Stephen E. |chapter=Cults: An Overview |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=1 |year=2001|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}} 
*{{cite book|last=Tobin|first=Vincent Arieh|title=Theological Principles of Egyptian Religion|publisher=P. Lang|year=1989|isbn=978-0-8204-1082-1|ref=harv}}
*{{cite book|last=Traunecker|first=Claude|authorlink=Claude Traunecker|others=Translated by David Lorton|title=The Gods of Egypt|publisher=Cornell University Press|year=2001a|origyear=1992|isbn=978-0-8014-3834-9|ref=harv|url-access=registration|url=https://archive.org/details/godsofegypt00trau}}
*{{cite book|last=Traunecker |first=Claude |chapter=Kamutef |editor-last=Redford|editor-first=Donald B. |title=The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt |volume=2 |year=2001b|publisher=Oxford University Press| isbn=978-0-19-510234-5 |ref=harv}}
*{{cite book|last=Troy|first=Lana|title=Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History|url=https://archive.org/details/patternsofqueens0000troy|year=1986|publisher=Acta Universitatis Upsaliensis|isbn=978-91-554-1919-6| ref=harv}}
*{{cite book |last=Versluys |first=Miguel John |chapter=Aegyptiaca Romana: The Widening Debate |editor1-last=Bricault |editor1-first=Laurent |editor2-last=Versluys |editor2-first=Miguel John |editor3-last=Meyboom |editor3-first=Paul G. P. |title=Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005 |year=2007 |publisher=Brill |isbn=978-90-04-15420-9 |ref=harv}}
*{{cite book | last=Wildung | first=Dietrich | title=Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt | publisher=New York University Press | year=1977 | isbn=978-0-8147-9169-1|ref=harv}}
*{{cite book | last=Wilkinson | first=Richard H. | author-link=Richard H. Wilkinson | title=The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt | publisher=Thames & Hudson | year=2003 | isbn=978-0-500-05120-7 | ref=harv | url-access=registration | url=https://archive.org/details/completegodsgodd00wilk_0 }}
*{{cite book | last=Wilkinson | first=Toby | author-link=Toby Wilkinson | title=Early Dynastic Egypt | url=https://archive.org/details/earlydynasticegy0000wilk | publisher=Routledge | year=1999 | isbn=978-0-203-02438-6| ref=harv}}
*{{cite book |last=Yellin |first=Janice W. |chapter=Nubian Religion |editor1-last=Fisher | editor1-first=Marjorie M. | editor2-last=Lacovara |editor2-first=Peter |editor3-last=Ikram |editor3-first=Salima |display-editors = 3 |editor4-last=D'Auria |editor4-first=Sue |title=Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile |url=https://archive.org/details/ancientnubiaafri0000unse |publisher=The American University in Cairo Press | year=2012 | isbn= 978-977-416-478-1 |ref=harv}}


{{refend}}

==Βιβλιογραφία==
*{{cite book|editor-last=Leitz|editor-first=Christian| title=Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen|language=German|publisher=Peeters|year=2002}} Vol. I: {{ISBN|978-90-429-1146-8}}; Vol. II: {{ISBN|978-90-429-1147-5}};  Vol. III: {{ISBN|978-90-429-1148-2}};  Vol. IV: {{ISBN|978-90-429-1149-9}};  Vol. V: {{ISBN|978-90-429-1150-5}}; Vol. VI: {{ISBN|978-90-429-1151-2}};  Vol. VII: {{ISBN|978-90-429-1152-9}};  Vol. VIII: {{ISBN|978-90-429-1376-9}}.
*{{cite book |last=Watterson |first=Barbara |title=Gods of Ancient Egypt |publisher=Guild Publishing |year=1984 |isbn=978-0-7134-4523-7 }}

==Εξωτερικοί σύνδεσμοι==
{{Commons category|Egyptian deities}}
*[https://www.ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt/religion/deitiesindex.html Gods and goddesses in ancient Egyptian belief] at Digital Egypt for Universities


{{Αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία υποσέλιδο}}
{{Authority control}}
 
[[Κατηγορία:Αιγυπτιακές θεότητες| ]]
[[Κατηγορία:Αφρικανικές θεότητες]]
[[Κατηγορία:Μεσανατολικές θεότητες]]
Πρότυπα που χρησιμοποιούνται σε αυτή την σελίδα:
Πρότυπο:Authority control (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Πρότυπο:Citation/core (επεξεργασία)
Πρότυπο:Citation/make link (επεξεργασία)
Πρότυπο:Cite book (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Πρότυπο:Cite journal (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Πρότυπο:Cite web (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Πρότυπο:Column-width (επεξεργασία)
Πρότυπο:Commons (επεξεργασία)
Πρότυπο:Commons category (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Πρότυπο:Further (επεξεργασία)
Πρότυπο:Harvnb (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Πρότυπο:Hiero/egypt/bgcolour (επεξεργασία)
Πρότυπο:Hiero/egypt/bordercolour (επεξεργασία)
Πρότυπο:Hlist/styles.css (επεξεργασία)
Πρότυπο:ISBN (επεξεργασία)
Πρότυπο:Main (επεξεργασία)
Πρότυπο:Navbox (επεξεργασία)
Πρότυπο:Portal-inline (επεξεργασία)
Πρότυπο:Portal/Images/Default (επεξεργασία)
Πρότυπο:Refbegin (επεξεργασία)
Πρότυπο:Refend (επεξεργασία)
Πρότυπο:Reflist (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Πρότυπο:Refn (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Πρότυπο:Sisterproject (επεξεργασία)
Πρότυπο:Αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία υποσέλιδο (επεξεργασία)
Πρότυπο:Ιερο (επεξεργασία)
Πρότυπο:Ιερο/αίγυπτος/φόντο (επεξεργασία)
Πρότυπο:Ιερο/αίγυπτος/χρώμαπεριγράμματος (επεξεργασία)
Πρότυπο:Κύριο (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Πρότυπο:Παραπομπές (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Πρότυπο:Πλαίσιο πλοήγησης (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Module:Arguments (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Module:Authority control (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Module:Biblio (επεξεργασία)
Module:Biblio/Commun (επεξεργασία)
Module:Biblio/Références (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1 (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Module:Citation/CS1/COinS (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1/Configuration (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1/Date validation (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1/Identifiers (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1/Utilities (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1/Whitelist (επεξεργασία)
Module:Citation/CS1/styles.css (επεξεργασία)
Module:Date (επεξεργασία)
Module:Footnotes (επεξεργασία)
Module:Navbar (επεξεργασία)
Module:Navbar/configuration (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Module:Navbar/styles.css (προβολή κώδικα) (ημιπροστατευμένη)
Module:Navbox (επεξεργασία)
Module:Navbox/configuration (επεξεργασία)
Module:Navbox/styles.css (προβολή κώδικα) (πλήρως προστατευμένη)
Module:Outils (επεξεργασία)
Module:StringReplace (επεξεργασία)
Module:TableTools (επεξεργασία)
Επιστροφή στη σελίδα Αρχαίες αιγυπτιακές θεότητες.
Ανακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/wiki/Αρχαίες_αιγυπτιακές_θεότητες"